答湯雪筠問(二項二十則)
甲、問對覺社及海潮音所欲參末議者
一：覺社宜多設支處，要多集同志，如北京、上海、廣州、星洲等處，尤爲最要地點。
二：宜在北京、廣州、上海、星洲四處，開辦日報、旬報。蓋近世無論何國及鼓吹何種主義，皆須賴報紙之力以轉移人心，然後易于籌款撥地。
叁：海潮音宜增多影片，宜多古佛、名刹、名山及印度古迹等畫像，以喚起閱者興味。並宜辟同道住址一欄，以便大衆函商。
四：宜多辟名山遊記一欄，及近代名僧、居士事略。
五：宜以淺近之白描派文字著述，千萬不可用白話文。因中國言語不能統一，惟文字能統一，若用白話文，反難明白。且白話文若除卻哩呢的底這那等字，即是白描派文，尤覺了利直捷也。
六：杭州交通不如上海、香港、廣州之便，宜速設支處。
七：宜有具體由淺入深之著作，使世人不致誤趨歧途。
八：辦日報只須籌開辦費，若在廣州開辦，瑛可決入能敷出，且多得捐款舉辦其他報業。
九：宜提倡組織旅行印度、西藏、日本佛教旅行團。
十：宜提倡組織旅行演講佛學團。
乙、問所未理解者
一：禅宗應從何入手？宜購閱何種書籍經卷？
二：六祖壇經，謂“以無念爲體”。又雲：“無者無何事？念者念何物？無者無二相，無塵勞之心；念者念真如本性，真如是念之體，念是真如之用”雲雲。是六祖教人以無念爲體，非如止門之百物不思，換言之即教人念本性也。且照壇經無念二字，非連綴而讀，似屬無字一解，念字一解也。然本性無形相，如何念法？若謂去諸妄念即是本性，但去諸妄念一切皆空，則經又雲：“不著空，不著不空”。若准此言之，則念亦應不著念，不著不念矣。究竟如何爲合？
叁：壇經雲：“心不住法，道即流通”。金剛經雲：“應無所住而生其心”。然則參禅者應一切不著，以心聽心之所之，以自性聽自性之發慧乎？
四：參禅何以要起疑情？究疑何物？何以一切忌著而疑情獨不忌著？
五：楞嚴、華嚴及印光禅師，皆言佛土黃金爲地，七寶爲池，凡所用度皆是化現，無不如意，是以淨土爲實有也。何以經又言“隨其心淨，即佛土淨”？六祖壇經雲：“東方人有罪，念佛求生西方，西方有罪，念佛求生何國”？又曰：“迷人念佛，求往生彼土，悟人自淨其心”，是以淨土爲無也。究竟淨土是有是無？抑屬寓言！
六：密宗所謂二乘地者，聲聞地、辟支地也。有雲：“若墮二乘地，是名菩薩死；若墮地獄地，畢竟得至佛”，若墮二乘地畢竟遮佛道，其理雲何？
七：坐禅要攝六根，惟耳最難攝，敢問坐幾許年月方能有效？
八：坐禅之經過若何？乞法師說法師初時坐禅，由入手之日以至今日，其經過所見之境地如何？
九：坐禅何以著魔？魔何形相？魔是否系佛譬喻諸妄之詞？抑是實有魔鬼？乞爲詳示，並示不著魔之法。
十：古德雲：“禅宗無淨土，十人九錯路；淨土無禅宗，萬修萬人去；有禅有淨土，猶如帶角虎”。味其詞，是淨土、禅宗須合冶一爐始得，乞示其故！
甲、答對于覺社及海潮音各節
第一節尊議，原覺社之初願。但真正發自覺覺他人心，有己利利人能力之同志，卒難多得，故尚無一處能成立，非有所靳之使然也。
第二節與第一節同，要之此皆非所不欲，特未能耳。如何使能爲此，尚請賜教！第叁節亦因辦事無人，及辦事無財，故難期完美。
第四節、則盡可依議，或收入雜記欄中。
第五節、無可不可。因海潮音對于文體，原無何主張，但隨順時機之所宜耳。第六節、尊議誠然。但覺社原設于上海，嗣因無有真正同志辦事，故姑移設于杭州而已。
第七節、編輯此項佛書，亦嘗計及，但終須有經費及有多人幫同作事方可。實告之，現在覺社作種種事，僅有一二人而已，其余但自修耳。
第八節、閣下如能本乎覺社之名義與宗旨，在廣州開辦日報，固覺社同人所極其馨香頂祝者也！
第九、第十節，以言提倡，則覺社所出之書報上，無不可盡力提倡之者。但要期其實現。必別有何種巧妙方法乃可，否則亦空言以提倡而已。蓋吾十余年來，凡關于宏揚佛法、振興佛教之舉，千端萬緒，應提倡者無不盡力提倡；馴至今日，乃百千萬億分中尚無有一絲一毫之成效可觀也。濁劫衆生緣淺障深，惡重如山，善輕如毛，于佛之無上甚深微妙清淨之法，絕無所能心契。縱得一二向風餐化者，亦但有急求自度之懷。欲求符覺社之名義者，未之逢也。噫！此佛所由往往言菩薩道之難行欤！
乙、答對于所問教義各節
一：禅宗入手，端在“發明本心”。心在何處？心是何物？于此二問題參究穿透，方有商量門路。參究時不拘行住坐臥均可，用不著閱看經書。要參看者，則楞嚴經、金剛經、楞伽經、圓覺經等經，六祖壇經、黃檗語錄、宗鏡錄、指月錄、宗範等書，須一一反向自心研究之。
二：但將大乘起信論“心真如門”一章，及“真如叁昧”一章，熟讀深思，義無不了。叁：但先“參究發明本心”，此義自了；否則終依稀仿佛，千言萬語，亦不能爲解說清楚也。
四：有疑故不得不研究，有疑故必須要求一個真明白；著即不疑，疑即不著，疑即參究，疑即要求個明白，有奮進之力，無住著之事。
五：有淨佛土，是言其結果；自淨其心，是言其修因。譬如吾人以無始心未清淨，造諸染業，生于此五濁忍土爲人。人身、世界，推厥本因，皆是心業造成。但業成果生，業果未謝，則固實有此人身、世界，然則豈以隨其心淨即佛土淨而淨土爲無哉！正以身淨之故而淨土是有耳。念佛求往生，是佛爲未能悟心之衆生所開之一異妙方便門，無論迷悟皆可修證。六祖則專爲悟心之士，說切實得生淨土之所修因行而已，法無不相通會。我們以前造了惡業，現在既實有這個惡濁之人身世界；諸佛諸祖心業清淨，亦便有淨佛國土。我們現在能依照諸佛所言而行，即便與諸佛祖清淨心行一致，豈不決定往生淨土！其義昭昭若是，何有是有是無抑屬寓言之疑惑哉！六：菩薩以能成就無上佛果盡未來際普度衆生爲義。二乘地是已得到解脫衆苦之地位者，自已沒有苦惱，便不知衆生之苦，不易有所感動而發心度人，轉不若地獄中衆生以苦極之故，推己及人而能發普度衆生之心，故其說如此。然亦抑揚之談，未爲了義。如實言之，應曰墮二乘地者，其菩薩心較墮地獄者尤難發耳，蓋二乘亦非畢竟不能發菩提心也。
七：可修楞嚴經“旋聞”法門，快則百日，遲則十年。
八：可將憨山夢遊集年譜詳細閱之。
九：可將楞嚴經詳細研究之。
十：先由禅宗悟心，後依淨土修行。禅宗是頓悟法門，淨土是頓修法門。非禅宗、恐一生不能頓悟徹底，非淨土、恐一生不能頓修到家。不到家則不免蹉跎，故合之爲妙。(見海刊一卷十期)