佛誕紀念會演說

　　──二年四月爲清海講演作──

　　“佛身充滿于虛空，而恒處此菩提座”，佛果有生滅乎哉？“如來者，無所從來，亦無所去”，佛果有去來乎哉？衆生有生滅去來之情，斯佛現生滅去來之迹；衆生之情盡，如來之迹亡；淨法界身，固未嘗有出沒也。然佛既循衆生之機，示生滅之迹，吾亦安能遽破人類之執見，而衡于般若之真理哉！

　　顧幻娑婆世界中，幻閻浮提之幻衆生，以幻演幻，幻幻不同，而今古俗殊，東西時異，于世尊誕生示滅之迹，遂傳說紛歧，莫衷一是。或謂佛生于此方夏桀時，商末武乙時，西周昭王時、穆王時，東周平王時、桓王時、莊王時，二十九主貞定王亮時。佛滅或以穆王壬申，敬王庚申；西藏則以靈王乙卯；錫蘭則以景王丁已。甚至有謂佛生于漢文帝時者，上下相差之數，不下千載；各信其說，共有七十余家之多，可謂極支離奇幻之大觀也。由是觀之，可見衆生迷昧之情，無所不至。天地人物，無非幻之表示，曆數文言，無非幻之現象，益可曉然也。但由于異方殊俗，曆學未能統一；洪荒草昧，史學未能完善，亦一大原因也。然茍無一定之說，不足以起人之信仰。宗教以得人信仰爲妙用，于前諸說孰是孰非，將烏乎定之？是誠一最有研究價值之問題也。

　　雖然、佛既以循衆生之情，示現生滅之迹，今亦惟循衆生之情，以人類最多數所信仰之說而定之耳。佛教之流行，以中國爲最完全。法琳法師既嘗考定周昭甲寅誕生，周穆壬申示滅；今複依琳師推定者，開佛誕二千九百四十年紀念會于中華民國首善之區，大多數人亦已奉之無異說，則佛誕之紀年，不定于是而又將誰定哉？但古今曆數，沿革實多，震旦建正，叁代有異，而西竺則以寅月十六爲歲首，寅月十五爲歲終，欲斷定佛生于何月何日，蓋亦未易措辭也。唯民間既以四月八日爲佛誕節，已成不可轉移之俗尚，則非四月八日是定又複誰定哉？顧茲者民國成立，改用陽曆，至陰曆四月八日，陽曆已五月二十日也，何適何從，將誰是決？須知民國之所以改用陽曆者，乃迫于世界而不得不然者也。中華民國既迫于世界之趨勢而不得不然，則佛教亦處此趨勢之中而有不得不然者，特陽曆改用伊始，民間未能普及。竊謂自今年以往，當遵用陽曆四月八日爲佛誕日；而鄉曲僻壤未能遍知者，不妨循用陰曆。庶于世界之趨勢，國民之風尚，兩得允當。此征之日本，有前事之可鑒者也。

　　嗚呼！吾今爲斯說，吾知自是其是食古而不化者，必將以吾說爲大不韪；然余亦無暇與之辯也。當更進其論曰：佛既應機示迹，衆生之機感無常，佛之示迹亦複不一。故釋迦實成佛于無量無數劫前，仍不礙于叁阿僧祇中，現比丘身、現居士身、現農工身、現帝皇身、現六欲天身、現四禅天身、現聲聞身、現菩薩身，乃至現龍神修羅身、外道梵志身、羽毛鱗甲身、餓鬼地獄身、及夫現丈六金身，現千丈盧舍那身；或示壽千劫萬劫，或住壽刹那一念。法華雲：“叁千大千世界，無芥子許不是釋迦舍身命處”；即可知叁千大千世界，無處不是釋迦示生處；即可知自有叁千大千世界以來，無年無月無日無時不是釋迦降誕示滅之期，又安知今日之人類中，無釋迦示現乎？又安知今日之畜類中，無釋迦之示現乎？夫釋迦固常作是好夢，而年年月月日日時時刻刻念念刹那刹那降生、出家、成道、轉*輪、入涅槃也。吾人果欲紀念之乎？則亦必日日時時刻刻念念紀念之乃可。吾人果能刻刻念念爲佛誕紀念，則吾人方且念念皆佛，念念即佛。佛身充滿于虛空，佛身亦充滿于吾人念念也。佛身充滿于吾人念念間，吾人之念念亦充滿于佛身。念念乎，佛身乎，吾人乎，心佛衆生，叁無差別，盡法界皆成一大光明藏，于是乎吾中華民國二年佛誕二千九百四十年四月八日。燦爛莊嚴之紀念大會，斯真成其爲佛誕紀念會矣！(見佛教月報第二期)