佛學大意(注一)
──叁十二年十二月在南嶽祝聖寺講──
太虛來南嶽尚屬初次。此來因緣，約爲二種：一爲遊覽數十年來心中所常慕的南嶽勝境，二爲訪問趙議長及空也法師和各位新舊知識，所以才有今天這種勝緣。我感覺到這是非常難得的機會，所以不得不把向來所研究的佛學大意，略談一談。佛說：“一切衆生皆有佛性”，所以人人皆有靈覺的心，即是具足成佛的可能性。把本有的佛性開展出來，充分發達到圓滿，就是佛，佛即是最高無上普遍正確的覺悟者。雖然佛是平等的，人人可成的，然因爲被無始以來業感所纏縛，與佛的程度相去太遠，故必須依照著佛所說的法門去精進修行，淨除惑業，方可成佛。佛所覺悟的法，說名佛法。簡單的說：就是一切衆生本有的實在理性，一切衆生所有的因果法則，合而言之名爲佛法。佛法並不是我們身外的另一東西，就是我們現在所見的一切事物，故金剛經說：“一切法皆是佛法”。我們要把本有佛性發達到最高無上普遍正確的覺，應當遵照佛所指示法門去努力修習。
佛在經律論中所指示我們的，都是自己所曾親證的諸法實相，希望我們尚未覺悟的人，遵照著去研究，以至于同佛一樣證得諸法實相，而達到最高無上普遍正確的覺悟境地，即名爲先覺覺後覺。但諸法實相是要親證的，並不是語言文字思想所能及的境界。有了佛法，我們才能依著研究了解而信仰乃至實踐力行，達到同佛一樣的境地，這便謂之佛果。從基本上說，我們要研究佛法，故又稱爲佛學。現將整個佛法，粗分爲叁重：第一、一切事物刹那生滅變化都是因緣和合而成的，例如粉條的土質是因，而人工、日光、水分等是緣。一切事物，亦可例推。簡單的說，又名因果法，亦名爲因緣所生法。一生物之事實 皆因緣聚集，滅由因緣分散。例如粉筆在墨板上寫字，寫完便滅，但是並不是斷滅，而是變化流轉。一旦因緣聚會，當複出現。聚會生滅亦是前前無始，後後無終，故從因緣和合上只落得自己生滅相續無際；而要尋到實在的我，無法覓得。即眼前所依受的山河大地，人類社會，亦無實在可得。現在我們的一心一念一舉一動，就是活潑潑的自己，也就是現前的人生世界。
從因果法則上認識以後，把一切事物認清，並不是死板的而是活潑變化的。其中最主要的，還是人的心，離心以外沒有其他主宰的東西，所以要從心上覺悟，務使思想、行爲都很正確。但是思正行正，一天天進步向上，便可由衆生而成佛。心的力量是充足偉大的，人類行爲的改善向上，都是由這個心力。語雲：“佛法難聞，人身難得”。現在我們既獲人生，從因緣上變了人，那麼就要保持原有的人格不使墮落下去，進而發達至成佛道。人在一切衆生中，是比較進步、比較有向上發達的可能性，所以佛法說明五戒、十善爲人生道德的標准。
五戒第一戒殺，這就是孔子所說的仁，孫中山先生所說的博愛。第二戒盜，就是不侵奪。例如人與人、家與家、國與國，侵略奪取，這不是人類正當的行爲，是違反佛說之戒盜的。所以我們必須要有正軌的生活，絕不能有侵略的行爲。如我國之抗戰，即爲伸張正義，抵抗侵略。第叁戒邪淫，男女兩性的關系，應從正當的禮義上去配合。由夫婦而父子、兄弟、尊卑、長幼，必須有合理的秩序，不能有混亂的現象。第四戒妄語，例如人與人之間應有誠信，若彼此不誠，互爲欺騙猜妄，則不能團結，乃至國家亦複如是。我國因誠信修睦，故得叁十余國的大同盟，而敵國則由叁而二，甚至一國都不能存；這都由不從信而向妄上做的原因。第五戒酒，就是鏟除一切不良的嗜好，使精神不散漫、不昏亂、不糊塗，要常常保持清明的氣象。
由此五種人生道德上去做人，便可由人入天，由賢入聖，乃至菩薩而成佛果。再進至修習十善、修習四禅、八定，以對治昏沈、散亂，及去除雜亂煩惱。化導心成爲靜心，切實改造。把散亂的心統一起來，由罪惡至純善、至于真美的境界，使心達到清明平和超人的境地，完成幸福的人生，和平的世界。這是從佛法上說明第一類的意義，這是由人而成賢、生天的佛法。
第二便是解脫法：以上所說人天之法，不是普遍的，永久的，而是不究竟的，有限量的因，有限量的果。故縱由現人生修養而得到百歲健康，然而百歲以外還不能免死，因此要深一層觀察永久究竟無老死的境界，亦就是要從無限量的心去造成無限量的果。
對因緣所生法的真實性，要明白內無我，外無物。從觀察了知沒有離開客觀的主觀，也沒有離開主觀的客觀，所以事實上沒有甚麼界限的。從實性上看，都是空的，只有互互相依的人生世界，一言一動都是無限量的。金剛經雲：“應無所住而生其心”。明白這個道理，從無限量的心思而有無限量的行爲，由無限量的因行而證無限量的果德，所以把有限量的人我世界，都解脫而證得涅槃的永久平安。這是我們出家修行所謂了生脫死的佛法。
第叁種、由無限量的心，非但使自己得解脫，更要使息息相關的世界衆生同得解脫。從平等同體上，覺到不可離開衆生而獨得和平的。由此發心要與一切衆生同得安樂，是謂發大乘菩提心，度脫一切衆生，達到究竟安樂的佛果。所以要發心與衆生同成佛道，將世界莊嚴成佛土，這是大乘最高的佛法。這就是十波羅密以利益一切衆生爲前提，離開衆生亦無生死可了，亦無佛果可成。由修十波羅密行，必能把無邊世界衆生變成無盡光明的極樂世界。
我們對這叁重佛法，應先從人乘上實踐實行，完成人格，使思想行爲都合于道德標准，使人類社會達到和平幸福，由人天賢聖而成佛。這是革命先革心的辦法，我們要建成革命的叁民主義的國家，進而至于世界大同，須從佛法以實行革命做起。(澄源記)(見海刊二十六卷叁期)
(注一) 原題“太虛大師南嶽祝聖寺講詞”，今改題。