出國訪問經過及世界叁大文化之調和

　　──二十九年五月在雲南大學紀念周講──

　　今天承貴校長所邀，得參加貴校紀念周，與各位相聚一堂，感覺到非常欣幸！我此次率領佛教訪問團出國，差不多有六個月。所經過的國度，有緬、印、錫，暹羅因有意外的緣故，所以未去；我雖未親去，卻先派有團員等慈代訪各僧領袖及政府當局，結果也還不錯。其他各國，對我目前進行的抗建工作，都表示熱烈的同情，且相信我們能獲得最後勝利。過去的緬甸，因日本的惡意宣傳，對我們發生很大的誤會；然自本團到了之後，把從前所有的誤會，都掃除淨盡！

　　現在世界各國，爲何對我們改變了觀念呢？只因我們能統一起來，服從最高領袖，有錢的出錢，有力的出力；加之前線軍士，能勇敢犧牲，直向抗戰建國的前途邁進。因此、各國對起我國生起好感，而我國的國際地位，也就大大增高了。以前因敵人在國際上大肆宣傳，說叁個月或半年便可以亡中國，所以他們都以爲我國會如阿比西尼亞等國一般，不久就要滅亡了。可是經過我們叁年苦戰的表現，很明顯的，勝利已接近我們；而外人也和我們有著同樣的感覺，知道日本不但一個半年，兩叁個半年，就是一百個半年，也亡不了中國；怕日本反會有自速滅亡的可能。故以前同情日本、相信日本、傾向日本的，現在都反而相信我們，傾向我們了。

　　日人利用佛教感情，在緬、印、錫等佛教國，加緊虛僞的宣傳。例如說：“中國崇信西洋耶稣教及共産主義，摧殘佛教，毀滅東方固有的道德文化。我日本爲佛教國，不能不負起衛護佛教及東方固有的道德文化之責任，故日本對中國之戰，乃爲代表佛教對耶稣、共産的聖戰；你們──指緬、錫等國──既是佛教的聖徒，就當同情我日本，以懲罰中國”。此于我國緊鄰的緬甸，確曾發生了很大的效力，因爲緬甸人民，百分之九十九都是佛教徒──大家莫誤會！以爲佛教徒都是和尚，和尚不過爲宣揚佛教及指導教徒的特殊分子；佛教徒乃通指一切信仰佛教的男女、僧俗。如西歐人士，雖大多信仰耶教，然並非人人皆是牧師。佛教的和尚，亦如耶教的牧師一樣──；所以他們起來阻止滇緬公路之通行，鐵路之修築接軌等；且召開國會，質問英督，爲甚麼未得議會同意，私下允許中國公路等通行緬甸？因緬甸雖爲英國殖民地，然已有自治之議會政府。英督對此，亦感到非常不妥。我們的佛教訪問團到緬時，華緬等僧俗聯合起來組織了盛大的歡迎會，中、西、緬、印記者及佛徒，皆來訪間。後來緬人想到，日人說中國佛教都壞滅了，現在怎麼又有了佛教訪問團來緬呢？中國佛教既能出國訪問，可知其國內佛教已有相當的發達了。這樣一來，才把日本的惡意宣傳粉碎無余！佛教原産生于印度，印度的佛教可分爲兩種文字：一是梵文系；一是巴利文系，後由印傳至錫蘭，由錫展轉傳至緬甸、暹羅等地，是謂南傳的小乘佛教。錫蘭等地佛教的叁藏經典，雖不及中國豐富，但組織非常嚴密純正，其僧人地位亦高。吾人一入其邦，即覺其人民信仰佛教，非常誠懇而普遍，真有佛國風味！我覺得足爲改革中國佛教之參考。梵文佛教，先由印度傳至中國，由中國又傳高麗、日本、安南等國；後由印度傳西藏、蒙古，此爲北方的梵文大乘佛教。到中國的唐末，因印度教──古婆羅門教興起，印度的佛教即由衰落而滅亡。故千多年來，印度已無佛教了。迨六百年前，印度爲回教侵入而亡國；以後西洋又侵入，變爲英國殖民地。現在印度宗教，只有回教與印度教，其他如耶教，並無勢力可言。最近叁四十年來，因錫蘭、緬甸等佛教之努力，而印度佛教又有複興之勢，然佛徒終屬稀少。我到印度，尼赫魯亦主持歡迎，甘地、太戈爾都曾訪問過，凡印度教徒對我們都表示非常好感。他們說：“佛教也是我們印度教的一部分，我們要歡迎中國的佛教回來”。回教本與印度教反對的，可是回教對我們也非常歡迎，他們說：“回教與佛教，同是主張平等的；而婆羅門教是有階級的，不平等的，所以和我們的宗旨不同”。到錫蘭，則更得全國上下一致歡迎。

　　現在再來談談文化：世界文化，可分叁種：一是對外物的，二是對同類的，叁是對自身的。但這叁種是相互關連不可偏廢的。此中、第一是現代的西洋文化，雖有天主教等，然其重心點確在對物，就是對于自然界中的萬物，怎樣才能把它拿來應用，以滿足人的欲望；所謂“征服自然，厚生利用”是也。第二是中國的文化，他雖不離開物質受用及修身之法，但較偏重在同類之人，就是說明怎樣才能使人與人之間相生相存、相資相助、相安相樂是也。第叁是印度的文化，即是佛教、印度教。他雖也少不了物質底享用，及同類的相助生存安樂，但他特重自身，就是怎樣才能使自己身心品性提高，精神發展，人格正大是也。第一種文化發展至極，則殺人的利器愈增，演成人類的戰爭殘殺。吾人怎樣才能以前一種文化，補助後二種文化的不足，使後二種文化克除前一種文化的貪爭殘殺，而發展後二種文化，以使同類相生存，互助安樂，及由性靈的修養，品性善良，人格向上，精神發展，這才是學問的真價值！此是我對于叁種文化認爲應該調合的感想。(等慈記)(見海刊二十一卷八期)