佛教之新認識

　　──二十七年六月在成都文殊院講──

　　佛法大海，信爲能入，疑爲能障。學佛者若對于佛法全體懷疑，實爲由聞生信解之障，爲斷疑生信故，略爲剖析之。一般人之疑，約有依法、依師、依己叁種。

　　甲、依法之疑，更分析之，最普遍者，又有四種：

　　第一、懷疑佛法是違反人生的：一般人懷疑佛法是非人生進化，而是歸于虛無消滅的，所以對于佛法不願聽，聽了也不願領受。此疑不先除，則無由信入。應和佛經中之講明的如何發菩提心，如何修證菩薩行果，正是“佛自住大乘，定慧力莊嚴”的本位佛法。所以佛爲一大事因緣出現于世，令衆生開示悟入佛之知見的大乘佛法，不但非消滅人生世界的，正是改善人生世界，使之發達繁榮向上進化而成爲最圓滿的。如此最高功德的成就，即是菩提。

　　第二、懷疑佛法不合科學的：因近代科學之進步，一般人思想上惟知贊美近代的科學發明，于佛法則視爲不過一種宗教，近于神話。對于佛教信仰者皆歸之于迷信，以不可實驗故，不可實驗即不合科學故；至其幽微深邃之理，則又以爲不過玄學、哲學之想像推測，故對于佛法，視爲在進步之科學時代已無研究之價值。若對一班宗教而言，如此之批評，誠有相當理由，然不可以評擊佛法也。佛法者、就證法而言，爲佛智親證實驗所得。就教法而言，是爲令人生開示悟入佛所自證之法而說。于科學實驗精神，有過之無不及。所說教法，又皆有精密之條理論證，故佛法不僅非不合科學，且爲更進一步之科學，此于佛法有深切研究者，多能知之；若不研究者，自無由證驗矣。且現今科學發明，每多與佛法中曾言及者相符合，亦有佛法所言、科學尚未證明者，此科學進步之程度尚未至，非佛法不合科學也。且佛法與科學，同由擴充見聞覺知之範圍而得；科學恃精密之器械爲助，如望遠鏡、顯微鏡等，使遠者近、隱者顯，而其所及之範圍仍有限；佛法則以戒定慧爲助，去煩惱所知之障，成無上遍正覺，心光普照于諸法實相，親證親見，發展見聞知覺能力，使至其最極圓滿，無所不知，無所不見。知此、然後能認識佛法非迷信，而是更進一步之實驗科學。有近代進步之科學，正可爲研究佛學、信解佛法之助。

　　第叁、懷疑佛法是淪亡國族的：有一種人以爲現在是國際競爭激烈時代，須使人民富于國家思想，然後能謀民族之自衛；見佛教發生之印度淪于異族，往往以爲佛法雖有廣大之教義，高深之理論，而不能振興民族，保衛國家；因佛法所言，爲廣大之世界主義，佛教之昌明，足致民族主義之衰落而至亡國。其實、從佛法真精神言，大乘菩薩行，所謂莊嚴國土，守護國土，即以建立國家、保衛人民、爲菩薩行之一，亦即是愛國思想，民族精神。大家皆知佛法有阿彌陀佛創造的極樂國土，阿彌陀佛以其願行，結合同願、同行者，造成極樂國土；正與結合同志改造國家社會者相同。若此種大乘精神能實現，正可以建立進步的國家，良好的社會。所以、佛法不但非滅亡國家的，而正是發揚民族精神，促進國家興盛的。不僅理論如此，且可以事實證明：一般人以印度爲佛教發祥地而亡國，以印度之亡，歸咎佛法，此實是倒果爲因的。印度佛法昌明之時，如阿育王時代，及玄奘法師到印度的戒日王時代，即其國家鼎盛之時；後婆羅門教複興，佛法式微，印度始分崩離析；近七八百年，加以別教侵入，全無佛法，而印度遂亡，中國如唐初佛法最盛，國力亦最強；可見佛法非亡國之因，而佛法滅乃亡國之因，此有志于國家民族者所當深知也。

　　第四、懷疑佛法無抗戰精神的：又一般人以爲現在中國需要的是全國一致的趨向抗戰救國，佛法以慈悲爲本，等視衆生，充其戒殺無我之精神，必近于不抵抗，于保衛國家、救護民族之戰鬥，恐無益有害。不知佛法慈悲爲本，更要以方便爲門──門者所以通行者也──。若無方便，即有行不通之弊。所以慈悲不僅是不殺，而方便即是適當的辦法。若有惡毒有情欲害多數衆生命者，爲救多數衆生及免彼惡毒有情造大惡業，此時若無他法可止彼惡行，菩薩正應以大悲心斷彼惡毒有情命。今有少數瘋狂惡魔，不惜爲禍世界，驅其國內人民與他國人民，互相殺戮；爲製止此種瘋狂行動，采取抗戰方式，正是佛法的方便之門。所以疑佛法違反抗戰精神，實爲錯誤。由上所述，可見佛法不但不是非人生的，而是發達人生的；不但非不合科學，而是進一步的科學；不但非滅亡國家的，而是興建國家的；不但非違反抗戰精神，而且是正合抗戰精神的。則依法而起之疑障可除矣。

　　乙、依師之疑：于佛法根本師之釋迦牟尼、及傳續師之菩薩、羅漢及曆代祖師，其智慧功德，大都爲有識者所共尊崇，而無可懷疑。至于現在說法師，如我本人，則世人對之，猶多不能諒解。

　　第一、因爲我二十余年來提倡改善僧寺製度，適應時代需要，不知者以爲有廢棄了佛教原有戒律之嫌。殊不知我爲建立“住持佛法之僧寶”的改革計劃，乃是極端注重律儀的。故僧衆的質量必須提高而數量不妨減少；至在家信佛徒衆，則應平易普及，使全國民以至全人類同沐叁皈、五戒、十善之化，增進人群之道德。

　　第二、前年選舉國民大會代表時，曾經有佛教團體請願爭求選舉權，有報人訪問我對于此事之意見，我當時就答覆他：“此事用不著去爭，選舉法上並沒有限製僧尼的選舉，有能爲人選出的亦自可當選”。有人即據之抨擊爲參政運動，甚而造爲親日種種蜚語，這完全是出于嫉忌。

　　第叁、在政府規定僧衆須受壯丁訓練時，中國佛教會曾請求免除而未得批准，我因以私人資格，與訓練總監部一個熟人函商，使僧衆但受救護、看護訓練，俾盡國民義務而不背佛戒。但誤傳者竟謂僧衆受軍訓系我主張，並以將練若幹萬僧軍等轟傳報紙，真是誤會之極！

　　第四、因爲我有一些著作，並且隨時作些學術上的演講，世人即以我爲研究學問的學者，或是某一宗派的宗徒，或推崇爲佛、爲聖人，其實、我都不是，既不是佛，亦不是聖人，不是矜奇眩博之學者，亦不是傳承任何宗派的宗徒；不過是總依釋迦遺教，普緣法界含識的一個學發菩提心、學修菩薩行者而已。此與現在所講經的內容：“如何發菩提心，如何修菩薩行”，卻是很符順的。複按之平日一切言行，皆可自信而信人的，所以、也恰宜說此發菩提心、修菩薩行爲宏傳大乘法的。

　　丙、依己之疑：就是懷疑自己不能學大乘佛法。

　　第一、有一類人以研究佛學、修行佛法，必須離開群衆，離開人世，在深山長林之中，離群索居；自己現在或有家庭責任，社會責任，或負著國家軍政責任，以爲我還在世上作事，故不能研究佛學，修行佛法，以此爲障，于佛法遂不研究修學。須知佛法並非離開世間的，虛無缥缈的，亦不是違反人性希奇古怪的，不過是平平直直的、人生世界的實事真理，爲佛所明白而說示衆生的。如禅宗六祖偈雲：“佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如求兔角”。佛法就是于世間覺悟得恰恰當當十分圓滿的。要求家庭、社會、世間的圓滿完善，尤其需要修學佛法。從事社會事業的人，應先明白佛法的實事真理，然後知社會事業爲衆緣所成，實行大公無我的菩薩事業，近之可以改善社會，遠之可以普度無量衆生。──能將社會事業，依佛法實行，即是修行；不是一定要拿著木魚敲，對著佛像拜，閉目靜坐，才叫修行──。在語默動靜日用行爲中，依佛法實行體驗，即是修行佛法。

　　負國家軍政責任的人，更不可不明白佛法。小乘佛法也許不是所需要的，但佛法本質是大乘；由大乘法始能了知宇宙萬有、人生、世界，無非因緣生法，都無獨立自性，無可執爲我者。由此不見有我，即不複分別人我，自他平等，故能以大衆之痛苦爲痛苦，以大衆之安樂爲安樂，解除大衆痛苦而謀全民族全人類安樂。此自他俱利之事業，即是菩薩行。有求建立國家、保衛生民，而謀共同幸福之心者，應由此菩薩心行，始能利益大衆，而得自他俱利之結果。如此之人，才是大軍事家，大政治家。所以、負國家軍政責任的人，必須要研究佛法。這是與一般人所自疑的適得其反。假使你已經是完全無用的朽木，也許你可以不必學佛法；如果你還想做一個有用的人，那就必須要學。

　　第二、有一類人又這樣想：現在中國受人侵略，已陷于次殖民地位、或半殖民地位，加以連年的天災內亂，真是民不聊生，國將不國；團結砥砺，抵抗外侮，平定內亂，都來不及，那有余暇學佛法！一般人民因于衣食生活問題，亦決沒有功夫來學佛法。這樣的人，不但自己認爲不能學，並且反對別人學。不知國人現在所受種種苦痛，雖是實際情況，但就佛法最普通的道理來說，不外因果的定律。試看中國古來曆史上，也曾有過很好的時代，近數十年陷于外患內亂、天災人禍、水深火熱之中，其遠因或伏于數百年前，近因或起于數十年前，皆由已往錯誤造成之惡因，故受今日痛苦之惡果，以前之因即今日之果，以後之果即在今日之因。故佛所言因果，不是渺茫無稽的，也不是另有天神等爲之主宰的，更不是與自己漠不相關的；因果的責任，就在自己。自己造惡因，自己得惡果，自己造善因，自己得樂果。個人如是，國家民族亦如是。若于苦痛之中能生深切覺悟，反省已往之錯誤，然後能得解除痛苦之道，而收幸福之果。姑無論甚深究竟之解除痛苦，非佛法不能成辦；即在現見事實上，若能明白佛法的道理，止息惡因，習積善因，便能轉火宅而成樂土。所以、正因爲在痛苦逼迫之下，更須研究佛法。

　　佛法以苦谛爲始，即是對現狀不滿，然後研究其因果，而得解除其痛苦之法。佛法大旨的四谛，即是苦、苦集、苦滅、苦滅之道。所以要解除痛苦，更不可不要佛法。學佛法也並不是不要人謀生活，仍然可以謀衣食住，但是不可用錯誤的思想去謀生活，以致害人害己；要由正當的思想，利人利己。若用錯誤的思想，生活問題未必能解決，自己難免受苦。所以要解除內在外在的苦痛，更要學佛法。

　　第叁、又有一類人，對于佛法也有相當的認識和信仰，但是自己反觀從前有許多錯誤，思想也錯，行爲也錯──本來、這種慚愧忏悔心，正是入德之門──，就以爲起心即錯，動念即乖，我是一個苦惱衆生，我的世界也是一個穢濁世界，凡所作爲，皆增罪孽，所以疑于發菩提心、修菩薩行等事，皆不能作。這樣的人，若真知苦惱穢濁、發心修行，亦可成小乘解脫。但是他以爲菩提心我沒有資格敢發，如此停頓于回顧既往懊惱追悔的途程上，終不能走上解脫之路！這就是佛法所言五蓋之一的惡作蓋。須知假使真正知道自己既往的錯誤，單有懊悔是不能解除罪過的；應當學大乘法，明白罪性本空，善惡因果，無決定性，所謂“罪由心起將心忏，心若滅時罪亦亡”。積修善業，消除惡業，依菩薩行修積資糧，始能解除罪惡，成清淨純善功德。若自以爲不能發大乘心，實甚顛倒！

　　第四、又有一類于佛法雖有認識，然未究竟圓滿，但知佛法在了生死；簡單的說，他學佛法惟是求了脫“死”。或以爲我做了數十年人，覺得人生無意義；或以爲世間一切，我皆滿足，所不能解決之問題惟“死”；于是惟以佛法爲解決的問題之工具，求死時“死”得好，或死了可不再死，達到往生極樂，或是無生。應知佛法固能解決死的問題，但如此惟求了死之心，乃是小乘發心。惟側重佛法可遮止生死之一點，于圓滿無上菩提、利益人世等事，即不能發心勤行，惟求好“死”、或不再死。此恐怖“死”而不安甯之心理，亦是錯誤顛倒，亦能爲障。欲真澈底解決生死，惟有從大乘佛法了知生死本空，了不可得；若覺有生死，是小乘法，雖解脫分段生死，而變易生死仍不能解脫也。心經雲：“無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡”。可見根本沒有“死”。

　　佛法不但是解決死的問題的，而且是重在解決生的問題的。所謂生、就是緣生性空，活潑潑地法界緣起，人生、世界、宇宙的實相；也就是去盡無明顛倒的佛智上所明見親證的實相。既知法界實相，一即一切，一切即一，一刹那即無量劫，無量劫即一刹那，無終無始，無有邊際，生死如何安立？須知現前事事物物、形形色色，莫非無礙無盡的莊嚴法界，拈一莖草，即佛法身，一色一香，全彰中道。如此澈底明白無死，始爲真解脫死。

　　疑己的疑很多，難以列舉，姑止于此。現在知道：修學大乘法，不是要離開人群社會，而是能利益人群社會的；不是不要人解除痛苦，而正是澈底解除痛苦的；不是有過錯就不能學，而正是解除罪惡的；不是惟求解脫分段的死，是澈底解決二種死而得無盡妙用的。如此、就可以去掉自己不能修大乘法的懷疑。

　　以上對于疑法、疑師、疑己的疑，皆已去除，然後可以進而研究領解學習發菩提心、修菩薩行的大乘法。(遊隆淨記)(見海刊十九卷九期)

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