如何發菩提心修菩薩行而不退

　　──二十五年一月在廣州菩提林講──

　　諸位住在菩提林中，想都是已發了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚，總持一切佛法；佛法的本質，即在乎菩提。各位既已發菩提心，我就略說如何不使菩提心退失的意義。

　　菩提林的“林”，乃是生長在平地上的竹木叢林的林；喻如各位已發菩提心的人聚居一處，如聚衆木而成林；故菩提林，即依衆人的“菩提”心所成之“林”，亦似聚許多的梅樹而成梅林，聚許多的桃樹而成桃林一樣，此由許多菩提樹所聚之菩提林亦然。複次、菩提乃是佛果無量的福德和智慧之所成滿莊嚴；此福智之圓滿，正如聚衆木而成林。

　　單就菩提言，是通于聲聞菩提、緣覺菩提；然在中國通常所言“發菩提心，行菩薩道”，皆指大乘菩提而言。發菩提心者，即是發大願、立大志，先把求取無上大乘菩提的志願確定，方是真正的發菩提心；故此菩提心與二乘菩提心不同，這是發菩提心的人要首先注意的！複次、此菩提心與通常所謂發心亦不同。通常言發心，是指人向善的方面去做善的事業，如修橋補路，布施結緣，由于此心行善事，便可得到種種的功德；但這是世間有漏善的功德，是在叁界中有退墮的。若由此進一步言發心，就是二乘超出叁界的無漏善的功德，較前爲勝了。然這二種發心囿于因地狹小，果報亦不圓滿，平常所言“行善事、做功德”的發心，不消說是在叁界中，仍舊向輪回循環的流轉；即二乘雖出叁界，仍未脫變易生死苦。由此、可知二乘雖然在有漏善中發心，成立出世無漏善的菩提心，而因爲他的發心唯自利而不利人，所以落于二乘菩提了。那麼、如何是大乘的菩提心呢？即在普通發心和二乘發心的兩重基礎上更進一步，發起大悲哀愍救濟一切衆生的利他心，方是大乘菩提心。若無普偏廣大的利他心，即無普偏廣大的菩提心可言，即佛果上福德和智慧的妙用也沒有了；因佛果的功德莊嚴，全視因地所發之心普遍廣大與否爲轉移的。所以發菩提心的人，又不能不在此點上慎重注意。

　　從發無上的志願──菩提心到證得圓滿的福智，非是在短時期內所能希幾，須要發恒常久遠之心，勇猛無畏地、普遍地深入衆生的煩惱生死海中，修習對治煩惱生死的法門，然後才有克證無上菩提的一日。因修行得人天善果容易，即得二乘菩提亦容易，唯大乘菩提最極難能，非一生可成，須世世繼續而修。然此中間已發的菩提心如何能使之保持不退失呢？又如何能更在來世使之增長呢？這就成了一個很大的問題。解決這個問題，就要已發菩提心而于福智有相當成就的行者，自己憑志願堅固的力量，就可使菩提心相持不失。無論轉生天上人間，皆得聞法聽經，以大乘佛法自度度人，使菩提心輾轉增上，倍複廣大。雖然、若非大根大機，生死流轉，勢必因無把握而起恐怖；由此因緣，佛乃施設淨土法門。淨土法門，就是爲防退失菩提心而說的，要行者臨命終時發願往生，依托諸佛果德本願力，得以往生淨土和諸佛菩薩俱會一處，既無外界衆苦的逼迫和擾亂，內心自然安和，由此專精續修，菩提心和菩薩行也自然增廣了。

　　憑佛力往生，使菩提心相續不失的淨土法門，種數甚多，而在中國則以彌陀的極樂淨土爲最盛行；除此以外，真能使菩提心保持不退者，就是彌勒兜率淨土的法門。兜率淨土的法門，具如彌勒上生經所說。修此法門，第一要修十善、六度等行，第二要愛敬無上菩提心，第叁要發願爲彌勒弟子；這叁個條件是修兜率淨土的基礎。由此基礎上修習，達到兜率淨土，有叁等九品的區別：第一等是修六度行的人，通于四衆佛子，但不必修得十分高勝，只要已發心修習六度，便可往生；若六度齊修，則上品上生；修叁、四度則上品中生；修一、二度則上品下生。第二等是四衆佛子及天龍八部等，發願求生兜率，或修持戒行、或聞名歡喜、或禮拜供養；具修四種，即得中品上生；修二、叁種或一、二種，即得中品中生或中品下生。若善力不足，現世不能上生，來生亦得生人天善處。至于第叁等，是犯戒造惡業的人，由聞彌勒佛名，至心忏悔以發願往生，本應墮苦，而由願力，臨命終時亦得彌勒佛力接引往生也。

　　前已略明兜率淨土的行者，和行者依因中所修之行而得往生；然其所得之果究竟如何？今再言之：據彌勒上生經所說，修行雖有叁等九品的差別，但若一生內院，不論何等何品之人，皆得見佛聞法，證阿鞞跋致，菩提心和菩薩行，只有增長，永無退失，且于將來賢劫之中，常隨千佛下生，說法教化。這是兜率淨土比較其他淨土殊勝的地方；如往生極樂淨土，唯上品生可見佛聞大乘法，中品則證二乘果，若夫下品生，須更修若幹劫方得見佛聞法。而兜率淨土若得往生，皆可見佛聞法；同時、一見相好，一聞佛法，就可使菩提心永無退失，證阿鞞跋致菩薩位，故所獲之果，最爲殊勝！

　　至于修上生內院行的人，就是我們現在生長在釋迦佛法中的一班人。因爲彌勒佛是候補釋迦佛位的，釋迦佛曾把自己未完的偉業和未度盡的衆生，都付囑與彌勒佛，爲彌勒佛之所護念、之所攝受。所以我們在釋迦佛法中的人，不論修習何行，或布施、或持戒、或參禅乃至修習其他淨土、真言一切法門，皆在彌勒加護之中；即修求生其他淨土法門，或因願力不足，或因行力未充，不得往生，皆可由彌勒佛之力，以助導往生，是故十方如來雖皆可爲我們之皈依處，而彌勒如來實爲普遍的總皈依處；如談彌陀淨土的大阿彌陀經，談藥師淨土的藥師經等裏面，都有彌勒如來在內，這也正是表顯彌勒如來是總持一切的。因此、我們在釋迦佛法中的人，若發願皈依彌勒如來，無論修習何種法門，自然比較容易得成了。

　　各位既然發了菩提心和修了菩薩行，若欲保持不失，繼續增長，則莫善于皈依彌勒，以彌勒爲依止處。或修十善、六度行，或愛敬菩提心，或持戒、或修觀、乃至或聞名歡喜，或禮拜恭敬，都可以使菩提心和菩薩行不退而增長的。

　　今日因在菩提林，故特將如何發菩提心修菩薩行和不退失的要義，概括揭示。盼望大衆在菩提林中，勇猛精進，修菩提行，證菩提果。一月五日。(竹摩記)(見海刊十七卷叁期)