對中國禅宗之感想

　　──在重慶華岩寺講──

　　今承本寺和尚邀太虛來講開示，然佛法本無閉藏，也不用開示，旦與各位談談閑天。太虛初出家時，也曾于禅宗門下探索一番，後來以他緣所牽，到如今直弄得通身泥水，遍體葛藤，一向不曾將這一著子提倡提倡。今天在此，因之不禁發生許多感想。大抵宗門須是過量的英豪方有得入之分，因中國由唐、宋以來佛法之骨髓胥在于此，果能直參實悟，握得宗門真旨，方足以闡明教理，及行佛事而施佛化。然中國禅宗在各叢林，降至今日，雖尚有形式猶具者，而精神則已非矣。求其能握得宗門真旨者，實渺不可得！至中國之研究教理，修習止觀，及念誦、拜禱等等法門雖然很多，直究根源皆攝在禅宗。所以、宋、元以來通常流行之天臺或賢首等，其向上之人，自行仍是禅宗，至以爲方便利導之普通教化法門，則爲念佛與誦經、禮忏、施食、放生等，以應世人植福、消災、延生、度亡之要求，其源蓋出于淨土宗、天臺宗、密宗等。已早被社會鄙爲市井歌呗之應赴僧，即密宗僧，以爲時既久，漸不能誠心如法去作，致爲人所厭棄。于是有清以來有所謂禅門之經、佛、忏、焰口──古來僧宗門下專事參究不應外緣──，至今則又爲社會人士及于佛教少有研究者之不滿矣。考“叁昧水”、“梁皇”、“淨土”、“大悲”等忏，與“誦經”、“念佛”、“施食”等各種儀軌，皆古德濟世利生之方便法門，理義精深，觀想詳盡，感應道交，時著靈驗，應與西藏喇嘛所修各種念誦儀軌事同一例。而末流疲懈，致淪鄙棄。然而要求者仍在要求，于是喇嘛等之密宗修法，近又來出而代之。考喇嘛等之種種念誦儀軌，雖繁簡有殊，亦與中國應赴門、禅門之念誦同其性質。比來因中國佛教精神之禅宗不振，致僧伽淪散而不爲人尊信，若能複興禅宗之精神力量，以貫徹于各種應俗之教化，務令求者作者皆激發精誠以赴之，則禅門之念誦經忏安見不如喇嘛耶？我日前遊真武山訪多傑喇嘛，有一喇嘛信徒談起從藏文新譯出之各種念誦儀軌有百余種之多，遂謂中國的佛法不過禅宗及天臺、賢首、淨土各宗，較之西藏密法祗一點滴而已。此雖未知佛法全體大用爲何狀之狂呓，然亦可見中國禅宗等之爲人輕視矣。然吾一考其所譯內容，亦授皈、傳戒、持咒、作觀之各種喇嘛修行儀軌耳。今中國僧徒，于禅教止觀不能認真參究修習，而喇嘛有能以最尊嚴之儀式，與極誠敬之修法以傳習之者，遂爲世俗要求之所趨仰矣。凡此、皆因宗風不振，以致精神漫無所歸極，形成今日疲弊之狀。今中國佛教出家人之情形既如此，而社會對之之情形又如彼，現在爲中國佛徒的，當如何激發起最勝心，向中國佛教教化根源的宗門討個分曉！如昔日四川有德山禅師者，初聞湖廣一帶盛行禅宗，嘗負一部“金剛疏鈔”擬前往摧破。路過一店，向一老婆子買點心吃，婆子問曰：金剛經叁心不可得，點那一心？德山爲其所難，遂去參見龍潭禅師，師予以火星送單，行至水潭邊，潛爲撚滅，于是德山倏然大悟。將金剛疏鈔付之一炬曰：“窮諸玄辯，如一毫擬于太虛，竭世樞機，似一滴投于大海”。夫如此廣大精深的禅宗勝法，今被人輕視爲較之西藏不過其中一點，凡今日猶住在禅林的禅和子，如皮下尚有半點血的人，應如何奮發有爲，以求爲禅宗一雪斯恥呢！要知禅宗是窮徹人生究竟的法門，並非是求點輕安、求點意解便了事的。如沒有要徹悟生從何來、死從何去、生死死生的是甚麼之決心，可說即無參學之資格。近來我們這些老疲參已經沒用了的，你們年壯力強的僧伽，應怎樣的爲悟徹人生究竟，向此中勤加探討，要在你們去作爲了！

　　近來各處爲青年僧伽多有佛學院之設立，察學僧之惡習氣日增，甚非佳象！如果欲擔當佛法的話，必須立起大志願，先學律儀勤加檢束，將無始習氣淘練一番。一方面依佛菩薩傳承之經、論，頂戴受持，通達名字言說所诠義。然後更應知道諸法實相非思量分別所能到，進向禅宗去下一番死工夫，得個自證自悟，乃可隨緣施設，方便化導，不取一法，不舍一法，方爲徹底。非然者，即爲戒經所呵爲木頭無知者。若爲佛徒而不知建立正法，利益衆生者，深爲可愍！甚盼諸君從緣精研教理，發揮正行，與佛法增光，方不愧爲出家佛徒！今天遇諸君感想既多，遂不覺話這一絡索，幸諸君力起圖之！(見演說集)

　　(附注)原題“華岩寺講詞”，今改題。