紀念釋迦牟尼佛

　　──十九年四月在閩院講──

　　今日爲紀念佛教教主釋迦牟尼佛，以其于二千九百余年前之今日誕生人世。一般人名今日爲浴佛節，以取其誕生時以水沐浴之意也。然中國向來都是以舊曆之四月八日爲紀念，即在舊曆之今日，是否確爲釋迦牟尼佛之降世日，尚屬問題！因佛陀降生于印度，而印度曆本與中國舊曆不符者。現在中國政府既頒行西曆爲國曆，故在中國之佛誕紀念，亦應改爲國曆四月八日；然此新例非佛教創始，即如孔子紀念日，亦由國府頒行改舊曆而用國曆，故吾人紀念釋迦牟尼佛，在方便導俗方面、亦不妨法乎此也。然釋迦牟尼佛者，究有如何之資格爲吾人有價值之紀念欤？茲分言之：

　　一、釋迦牟尼佛爲生于人世之一有情，而非所謂神秘之神道類，不過人格偉大，智慧圓滿，道德超拔，慈悲深厚之一人，故雖涅槃久遠。尚有極深之印象潛刻于吾人心中而不泯，足爲有志士之標率也。且從其智慧、道德、慈悲心中所流出之言論及其行爲之紀載，于是乎有精深博洽經律論之叁藏教法，與同時受佛化及繼續相傳近叁千年而不斷之徒衆，解脫人生之痛苦，得其真正樂趣者，已非算數之所知。若斯人格在人類曆史上，可謂空前絕後，吾人安得不紀念之！

　　二、釋迦牟尼佛能發見宇宙人生之真理，爲有知識者所讴歌而羨慕。夫宇宙人生之真理，不過由佛發見而已，非謂未經佛陀發見以前原無真理也。譬如科學家之發見一事一物之定律，而此定律之真理本有。但宇宙間之最可貴者，則爲創始發見力耳；世之沈銳之思想者，往往能發見一事已不易易，而況釋迦牟尼佛于全宇宙之萬事萬法之本來如是之真理，悉能一一圓滿見之，且以名句文之屈曲音聲，而組成有條不紊之教義，顯示所诠之一切真境，俾得人人能與佛之智慧、佛之覺悟、佛之所證境之分齊相埒，此又爲人之應所紀念者。

　　叁、佛之人格、佛之所明之理，既如是偉大而圓滿。在橫的方面言、有普遍之空間性，所以釋迦牟尼佛本生于印度，而其教非僅限囿乎印度，即如中國、日本、錫蘭、暹邏、東亞半球皆有佛教，挽近浸淫而灌輸乎歐美，則佛教幾遍于全球矣。在豎的方面言、有永久之時間性，故佛相傳至今將近叁千年之久，其間雖不無變化，到今日依然有怒潮初漲之勢。佛教之所以于時間、空間而放現如斯之光彩者，其原因在釋迦牟尼佛之人格之偉大與涅而不淄之真理；尤藉其徒衆能一心負傳播佛法之使命，而以全部佛法打入于全人類之心中，雖不使全社會之人人皆起自心之覺悟，要之其已受、當受、將受佛教之利益，自不待言。故吾人于今日而紀念之，亦屬分內之事。四、釋迦牟尼佛偉大人格之産生曆史，爲有價值之研究。然在此應鄭重考慮：譬如一宗教家或其他偉人之産生，則必從其人類文化史上、或所處之地位與時代，以及人種民族、天然環境、家氏血統、生平師友之各種關系而研究之，或有從其個性而考察之。而一般之學者大概依據第一種方法入手，而我以爲從其特殊個性下手，較爲適當。蓋一地方、一時代、或一種境遇及師友等，皆能發生多種差別因緣與關系，至于徹底之原因，則無馬迹可覓，從特殊個性而求得之，較爲可恃也。譬如中國周代所産生之孔子一偉人，若在其時代以及各種之任何環境上而推其所以成孔子者，未免轶失其真相矣；因孔子雖不無受時代環境之影響，然其天然之特殊個性尤爲重要。釋迦牟尼佛之産生印度，而能成其爲釋迦牟尼佛，蓋亦因其天然之特殊個性。若明乎此，則能尋到曆史上之偉人，較有把握。

　　申言之、若專從人類曆史學上研究，在此人類不外從其遺傳學上著手，先推考其父母兩系之血統，于種族、于環境各種條件悉圓滿而優美，于是才能産生偉大之人物。但人類種族非憑空而有，所以複從人類在曆史上推度之，距今五六千年之前野蠻人，而再考察乃至過去一百萬年前之初民，知其展轉推演而成後世之遺傳性。然人類乃由生物演進而成者，複自四五萬年前推求生物之原始，然此乃爲研究生物史之學者所研究也。蓋生物由地球而生成，于是而有研究地質史學者，而地球又不無與天文發生關系，于是有研究天體史學者，因地球爲繞太陽系八大行星之一故也。而太陽之體量雖大而廣，若從幾千萬萬年而揣度，仍屬有限量而窮盡焉，再由是上溯，魍魉逐影，靡所止境。本來目的乃爲研究人類偉人之所以成爲偉人者之一焦點，因牽涉從其關系之人類，而生物、而地球、而太陽系，然雖窮至，無論如何終不能獲其所欲達到之目的，何也？蓋所研究之偉人，仍不越乎有生命之一物，寢假而從其各種環境而體察，如地球等；而地球已超乎生物界限之有生命物，又何能知夫成功偉人之所以也？且以此種眼光去考據，非特不能鈎引其所以然，抑且唐捐其原來所要討論之問題，由此可以證明各種科學從別方下手，而研究産生偉大人格之原因，到底不能得其美滿之結果。

　　故余謂研究一時代偉大人格産生之原因，須從其天然之特殊個性而下手，說明世界上之宗教家、哲學家乃至大學悟者之所以産生，則必有賴乎佛學。佛學謂、宇宙之各個有情，即有其各個之特殊個性，同時、亦涵蓄每人所占有之時間性、空間性、同類性、異類性之各種關系，即業之勢力。作用是業，即能連絡各種條件，時間、同異而與個人發生關系之要素者也。雖各種條件悉能完備，若無特殊個性之本因，亦不能綜合而成其個體矣。本因爲何？據常人謂之一條生命之流，每一有情各具此一條生命流，亦可謂之業識之流。識、即知識，亦即心理活動也。夫業于識上，而即成其生命之流，此無起原無終結之生命流，乃隨業力而與時間之發生關系者，即表現個人之果體矣。此識雖無始終，而念念交換變動，所謂生滅不停如瀑流者是也，佛學謂之阿賴耶識。知夫此、斯可以與之言偉大人格之所以産生矣。爲何而成大人欤？蓋一切有情雖各具有阿賴耶識，即所謂一條生命之流，而其各各業力之相殊，所以同是人類而智愚賢不肖之個性不齊，皆因各個自分業識之流之阿賴耶在，釋迦牟尼佛即發見阿賴耶識之探險家。

　　釋迦牟尼佛之所以獲得大覺悟者，亦即由發見此賴耶、轉換其偉大人格之一總體。然賴耶究爲何物耶？梵語阿賴耶，華言爲藏。所謂藏者，內中完備種種功能也。極光明者，至優美者，所謂清淨善無漏種，藏而有之。不優美者，有瑕疵者，所謂染汙惡有漏種子，亦藏而有之。佛之所以爲佛，乃經過自覺心上所起之定慧作用，將惡有漏種子鏟除、而引發本有移植新生無漏清淨種子，以至于圓滿也。然此非經叁大阿僧祇劫之長時，與堅固不退之意志，耐勞忍苦之行願，不能達到目的。釋迦牟尼佛之有此偉大之個性與偉大之人格，實爲人類有史所未有，此尤爲吾人不可不紀念者。雖然有上面如許理由，釋迦牟尼佛應爲吾人所紀念者，決非讴歌以往，眷戀古佛屍骸。尤其是啓吾人本身之覺悟，鑄成個己偉大之人格，與釋迦牟尼佛等。因佛陀所發見之生命之流，非佛獨具，而各個有情無不具有一條生命之流，亦即每人皆具自覺心，皆有成佛之可能性也。吾人既具本有清淨之無盡藏，安可擲棄而不顧？故須趨向于光明大道，將心中之無價寶維持不失，時時而發展而擴充，至無終盡之時期，成辦至大之事業，而能與釋迦牟尼佛偉大人格相埒，則今日庶乎成其爲釋迦牟尼佛有意義之紀念會，亦可謂真能認識釋迦牟尼佛者矣。(默如記)(見海刊十一卷五期)