去歐講學及經過之一斑

　　──十八年五月在上海印心精舍講──

　　佛法大旨，不外真俗二谛，二谛非二，即一實谛，在觀察上及趨向上，可說有二。凡是立體之物，均有兩面，雖有兩面，實即一體。如吾人雖只見月球一面，固知仍有反面，然兩面即一月，因觀察及趨向有二。真俗二谛之融通不二，亦然。諸君雖未離世俗形事，可說已在從俗入真中進行，因願行所向者在求真谛。而余則仿佛是從真入俗，因已在許久時間中，概爲隨俗而宣揚佛法及護持佛法。蓋佛法依國土衆生而顯現，因有衆生國土，所以有佛法顯現。法華雲：“大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前”。現前，即佛法真谛顯現于衆生國土。但吾輩首當確定信心，應用從俗入真而得到真谛之親證，樹立自覺自悟之根基；而後自悟悟他，再從真入俗而隨順世間，漸令他人亦從俗而入真，而佛法才可流通。故佛法須合乎衆人之心理，古人雲：“識得佛性義，當觀時節因緣”。即從真入俗。今之有情心理之長短在何處？是應加以觀察！然入真之功愈深，從真入俗之效果乃大。余因爲人之心重，于從俗入真之功未深，致入于世間，亦未能成有深益。

　　此次到西洋之旨趣，是想將佛法流布歐、美。佛法本來一切衆生同有，因各有煩惱業報障礙，故須有種種言辭、譬喻、方便善巧以開發之，應病施藥，去先觀察一下。今之人世，在近年能轉動世界潮流者，乃在西洋，故西洋各種或好或不好之事業，皆已普遍傳布世間。欲宏佛法，亦必藉西洋的轉動力去轉動世界，以成爲佛法的和平人世。因有此意，故余乃往西行，試有否成熟之機感。然此皆是俗谛，乃從俗谛上以導向真谛方面進行。

　　去歐以來所發生之影響：一、西洋先見錫蘭佛教，認爲佛教根本，而不知大乘。錫蘭佛教爲巴利文所傳，爲小乘叁藏；而梵文大乘，于印度多已殘滅，因經婆羅門教、回教破壞之也。唯據近來印度一般學者之考察雲：“佛生喜馬拉亞山脈泥泊爾國”，而此國近頗有殘缺之梵文大乘經典發現，如寶積、華嚴等，但均不完全。西人所知乃錫蘭之佛教，其次則梵文及西藏文者，從中國文而知者殊鮮。而日本學者，及中國學者之從西學者，且據西人之說以考中國佛典之誤失，中國文佛教遂益不爲西人所重。以西人治學，從考據入手，故將華文經典，對于據巴利文、梵文之原文，或當或不當，每加詳確探討。余至西洋後，他們才知中國佛學之重要，引起研究之興味。二、英倫夙有佛學小團體多處，德國亦有多處，其個人信佛且坐禅、食蔬者亦有之，但向來不互通聲氣。余去後，才爲渠們聯絡貫通，導之相見討論。叁、余初經巴黎，即發起世界佛學苑，後來法、英、德、美均有人加入發起，覺得有搜集世界各種文字之佛學，聯合各國人共同研究之需要。四、余此去又引起日本人向歐洲之布教。從前、日本人只知學西人，不敢向西人講學，但並非無此能力、人才、經濟；今則余從巴黎赴美時，已有日本派僧去傳教，且將建寺巴黎矣。

　　錫蘭人雲：“我經有者則信，無則棄之”。因此西人學于錫蘭者，即根據錫蘭；學于西藏者，即根據西藏，各成派別，互相是非。故余之發起世界佛學苑之旨意，有兩種：一、應將各國有關佛學的文字，收集在一處，作比對會通之研究。二、應將各國佛學者聯合起來，互相討論切磋。由此期成爲一種超脫各時代各民族拘礙之世界佛學，使大地人生皆得飲佛法之甘露。今參加發起者，已有五六百人，內中有學問者，有信行者，尚鮮首作財施以謀建設之人士，但巴黎已有願捐出地皮者，當時要余接收，余以尚須緩圖，故仍擱置。五、一、體參記于滬金神父路花園坊賢因精舍。(見海刊十卷四期)