現代青年與佛教之關系

　　──在日本佛教青年會講──

　　一、過去到現在的人間，是由精神而進到物質的。總觀全球，覺過去時代之人類心理，如中國、日本暨歐西各民族，其視爲最可寶貴尊重者，則是道德文化。故西洋在中世紀，則以基督教爲共主，而中、日則以周、孔、孟、荀之化，貫澈數千年以爲治理，殺身成仁，舍生取義，至今猶有遺風。其後、則由道德文化而漸移到于重視政治、法律，如法蘭西之革命，其目的則在求立法權、參政權，以能公立約法，參預政事，則可享得平等權利也。到現在、更知經濟能左右政治，而所爭之點遂亦趨重于爭財産經濟之平均。依此以觀，是由道德時代而變爲政治、法律時代，又由政治、法律時代而趨于財産經濟時代了。是知現代人類精神思想，通同集注于物質的經濟財産方面。因物質爲不平之發達，貧者怨憤不平，而富者窮奢極欲，供不應求，千方百計亦不能滿其欲望，以是階級爭鬥殺機遍伏。流弊至此，無有辦法！是由精神生活而進到物質生活之路已窮矣！

　　二、現在到將來的趨向，是由物質而到精神的：前言人人在物質上均想爭得奢侈之享用，而致造成現世之階級戰爭，皆是因不能滿足其欲望爲動機。由是反觀之，乃知要想求得身命之安全，當在精神上求而不在物質上求。如近代歐洲大哲倭铿之講精神生活、及提倡和平弭兵息戰之舉等，是則精神文化複興之動機也。人類思想，先既由精神而進到物質，今物質路已走窮，窮則變，變乃通，故又須由物質生活而進到精神生活。然當此交替轉換之際，能回翔盤旋其間者，厥惟佛法。

　　叁、佛教爲現在到將來之樞紐：考西洋文化，大概多智、勇而少仁慈，東方文化則多仁慈而少智、勇，惟佛法智悲兼大，爲東方極慈悲、智巧之文化。又古代西洋雖曾得耶教之博愛，今以其神話不爲科學知識相容，爲破除迷信者所不齒，威信已失，勢難再立！東方之孔、孟雖較完善，而又犯王政之嫌，與今平民主義相違異，是皆不能適應現代人類之思想與欲望。惟佛法慈悲平等，理智圓滿，若能由信受佛之理智，容納佛之慈悲，則人世乃有複生之機。

　　四、青年應站在時代之前：大凡人類有青年時代、壯年時代、老年時代；老年爲休息時代，壯年爲服務時代，惟青年爲預備時代；如草木之生芽、開花，正是進取增長的時候，故青年不可退在現代之後，或處在現代之中，而當站在現在的時代前面去。因青年是時代前進的領導者，凡青年的人們，不要爲現代環境所籠罩，應看現在趨向將來之要點何在，認清方向，就要向此走去，不要停頓。前已講明，現在到將來的趨向樞紐，在于佛法；諸君既爲佛教的青年，那末就要大家充分受佛的教化，以慈悲充足、智慧圓滿的精神來轉移時代，勿爲現時之環境所困！

　　五、佛化青年乃足爲時代前驅者：佛化的青年，就是全世界人類進步之總指揮及先導者。那末、這個要死不活的世界，非有悲智充滿之佛化青年爲引導，不會有生機的。青年諸君就是破曉之陽光，昏夜之警鍾，將來之救世主。今天觀貴會成立，我已從無限歡喜中發生無量之希望。

　　六、今後佛教之青年應走的兩條路：甲、現實主義：舊來佛教徒之習慣，大概圖清閑而不做事，對于現實社會之文化、教育、政治等事業，一概放棄而不肯爲。現在青年的佛教徒，應該反是。我們要充滿佛化的慈悲、智慧，加入群衆社會活動，加入人類實際生活，此種活動，即是佛法不離世間法之義。要使世間中皆充滿了佛之慈悲、智慧，亦即變世法爲佛法。

　　乙、精進主義：學佛的人，無論作甚麼事，皆是爲普利人生的。未學佛的人，凡一舉動，大概總是爲己，或爲宗、爲族、爲一部分而已。學佛人凡所作爲，以圓滿的智慧、充足的慈悲，觀全世界人如一，必爲之興利除弊，使全人類皆得安樂。如此奮勇精進行去，方是佛教的青年。臨末、祝諸君爲真正之佛化青年，來爲世界青年之領導者！(晤一記)(見海刊八卷四五期合刊)