唯識之名義

　　──十五年六月在北京彌勒院講──

　　唯識之理，廣博無量，非略談所能盡；今但就唯識二字之名義一談：

　　雲何名識？即今日俗語所雲知識。如何名唯？乃單獨義。連合唯識二字，可雲獨有知識而無他物。

　　但知識有能、所之兩方：能知識者有八種識，如眼能知識色，是名眼識。耳能知識聲，是名耳識。鼻能知識香，是名鼻識。舌能知識味，是名舌識，身能知識冷熱粗細等觸，是名身識。然前五識各能知識自變自緣之特別境，不能兼知識他識所知識之境，至第六意，如一閣之總理，則能兼知識前五識所能知識及不能知識之一切諸境。又如吾人睡眠時，眼、耳等前五識皆停止不起作用，傥猶有種種之夢生起，即知是第六意識之作用。至于睡最熟時，夢亦無有，則前六識皆無。但偶有蟲咬或蚊刺時，即時身起盲動，用手搔爬，應知是乃尚有第七末那識執著有我故也。末那譯雲意，與第六意識不同，亦雲意根。既有能執我之第七識，亦應有所執我之第八阿賴耶識，此譯雲藏。藏有叁義：一者、含藏一切法之種子，謂之能藏。二者、爲一切法之所藏隱者，謂之所藏。叁者、爲第七識執之爲我，謂之我愛執藏。

　　所知識者，共有六塵境界，謂眼識所知識者名曰色塵，耳識所知識者名曰聲塵，鼻識所知識者名曰香塵，舌識所知識者名曰味塵，身識所知識者名曰觸塵，意識所知識者名曰法塵。至第七末那識所知識者，即第八賴耶識，但第八是識，而第七妄執爲我，是爲錯謬知識。至第八所知識者，即前七識之種子及根身，世界之本質。又吾人所認爲根身、世界者，即色、聲、香、味、觸、法等六塵。則應知世間萬事萬物，皆無實體，不過識所知識而已。然有一疑問：謂若外境皆是識所知識，今試于北京欲知識一泰山，何以不能？此則宜知前六識不能獨立成其知識，尚須依托別識所變之本質以成其自識之知識；此別識所變之本質，即第八識之相分。凡識皆可略分爲二部分：

　　一、能知識之作用，謂之見分。二、所知識之相狀，謂之相分。二十二日午後。(大圓記)(見海刊七卷八期)

　　(附注)原題“在彌勒院說法”，今依義改題。