從奈良說到佛法之本源

　　──十四年十一月在日本奈良興福寺講──

　　奈良、爲日本古文化之中心點，而在座諸君，都系各宗長老，以太虛之淺學，何敢在諸君前饒舌？蓋奈良爲日本佛化之發祥地，吾人借境生情，而推征原始佛教之思想勃生。蓋諸佛爲何而說經欤？菩薩以何而造論欤？夫原始佛教，曰苦、曰集、曰滅、曰道、斯四聖谛，爲根本*輪。經雲：“所謂苦，逼迫性。所謂集，招感性。所謂道，可修性。所謂滅，可證性”。苦爲逼迫而厭苦欣樂，人之恒情，然倒行逆施之苦惱衆生，以苦而爲樂。經又雲：“此是苦，汝應知。此是集，汝應斷。此是道，汝應修。此是滅，汝應證”。蓋知苦必斷集，慕滅必修道，四聖谛中唯此道爲關要，故佛說叁十七道品法，而令之離苦斷集，人間世始有究竟出苦法門。佛說此四聖谛時，正在波羅奈國之鹿野園；而奈良多鹿，今日與諸君聚談，不禁聯想到我佛昔日之鹿苑法會。鄙人此次到貴國，參觀各地，覺得奈良爲東亞佛法之源泉。更以法相、叁論各宗之根本道場，均在奈良，吾人以大乘佛法之教義推之，所謂境行果叁，括之殊盡，爲學之始，在明所觀境，由境起行，由行證果。大乘各宗，詳于境者，不外乎叁論、法相，叁論宗遮破一切，而法相宗則建設一切，一破一立，不落有無；故談大乘佛法，必先以叁論、法相爲根本。明境之後，當繼之以行，所修法行，莫尚律宗，如攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，自他兩利，惟律宗之叁聚戒具之。

　　叁宗之根本道場，均在奈良，故奈良是日本佛教之發祥地。然于大乘之無上果法言之，則莫善乎華嚴，一部華嚴經，無一字一句不是顯佛功德莊嚴之圓圓果海者。奈良東大寺，爲日本華嚴宗初祖所興道場，由此種種推征，則奈良于佛法中位置之重要，更不待言。

　　由叁論、法相以明境，大乘律宗以起行，華嚴以明果，境行果叁法爲一佛法藏之大綱，奈良佛教兼而有之，洵大觀也。

　　日本佛教，表面上是與中國一致，而于施設上則與中國異。日本佛教是政教一致，神佛一致，然此皆爲應用上之方便，克實的考究，吾望全日本都以奈良之大乘各宗爲准繩，則與佛法之真，庶幾日近！(滿智記)(見海刊六卷十二期)(附注) 原題“奈良興福寺之演講辭”，今改題。