中日佛法之異點

　　──十四年十一月在日本京都市政公所講──

　　現在將應南禅寺晚齋之請，不能與諸君詳談，謹將中日兩國佛教異點，略舉數條，並盼諸君指教！

　　一，日本佛教初由朝鮮傳來，旋即消滅。後經聖德太子之經營，漸次派遣貴國高僧留學敝國，而敝國之大乘各宗斯傳貴國。中國佛教雖由漢明帝夜夢金人于前，而摩騰、竺法蘭以後，傳教之梵僧大都自動而來。內求與外來不同，此中日佛教之異點一。

　　二、日本佛教，起初由聖德太子個人之深信與提倡，後又由大多數貴族之繼承維持，並有出家而維持佛法者，在中國則與異也。中國佛教，純由深山大澤之高僧住持，曆朝佛法雖由當朝保護，出家住持佛法者，大都以隱逸爲高。朝貴與野逸之不同，此中日兩國佛教之異點二。

　　叁、日本佛教經聖德太子提倡之後，國民能領受佛法，並各自努力提倡；而中國由漢時排百家而尊儒，而以神仙惑世之道教亦同時成立。至佛法之到中國，初經五嶽道士之排斥，繼以叁武、一宗之摧殘，全國佛法幾經絕續，而唐、宋後儒者排佛之風亦盛。在貴國自聖德太子而後，蒸蒸日上，維新初雖經神道教之妒诟，然于佛教之大體無損。承受與排毀之不同，此中日兩國佛教之異點叁。

　　四、日本佛教自傳來之後，一一皆能保存持久，如天臺、真言均發揚光大，至今未衰。在中國、則以朝代之變更，國內之戰爭，有明德之帝主、則佛法興，遇橫暴之君王、則佛法毀；唐而後各宗之式微以此。保持與流變之不同，此中日兩國佛教之異點四。

　　五、一國有一國之國民性，而國民之性，寄于宗教學術。貴國固有之教爲神道教，故貴國國民心理，近于神秘，而佛教密宗之能在貴國特放異彩，此爲一大原因。而在敝國則人心趨重性理及自心之修養，古文化之諸子百家，與佛法之大小乘經論皆不甚融洽。逮唐朝慧能大師，直下明心之禅宗始興。推原佛教之所自，流出于佛陀之大菩提心，禅宗在直下印證自心爲與佛無二之覺心，一方既窮佛法之根核，一方又適應華人之心理，遂打入華人之心理深處，發舒爲宋、明儒者之理學。故隋、唐後之佛教，當以禅宗爲中心。密與禅中心之不同，此中日佛教之異點五。

　　六、日本現存佛教之各宗派，大率由高祖傳來如何，即保存與傳受如何，故各宗派皆有獨立之精神。此精神之目的，即在尊傳來之祖，日本佛教，大都如是。中國佛教，對傳來之祖，雖有相當之尊敬，而實際上則尤推重于釋迦牟尼爲唯一無二之所尊，以祖傳之法亦出于釋尊故。尊祖與重佛之不同，此中日佛教之異點六。

　　七、日本佛教之能有進無退之原因，則在聖德太子憲法之製定，而政教一致，故能以佛法施諸朝野，充滿全國。至中國治國之責，向爲儒家所專有，佛教不但不願加入，縱加入亦必與儒者沖突，故佛教徒率以閉門自修爲職志。化群與修己之不同，此中日佛教之異點七。

　　八、近代日本佛教，于古代所傳保存無缺，適應現代由西洋來之新文化，漸變其古風而期普及民衆。至近代中國佛教徒之努力者，在恢複隋、唐間佛教之古風，以隋、唐光明燦爛之古風複，則佛法之勝以彰，故爲複古思潮之運動，校勘經論而從教理之整頓。適今與複古之不同，此中日佛教之異點八。

　　前來八條，不僅說明而已，是希望中日兩國之佛教徙，相互了解而取長去短，互謀東亞佛教進一步之發達。前來所舉，挂一漏萬，盼諸君糾正之！(滿智記)(見海刊六卷十二期)