佛法要略

　　──在武昌佛教會講──

　　佛法廣大，約之可分叁層：

　　一、五乘共同佛法：五乘者，人、天、聲聞、緣覺、菩薩是也。五乘共同教義，于世出世法無不包羅。世即生死義，在生死界內爲世間；能解脫生死爲出世間，故人、天爲世間，聲聞、緣覺、菩薩爲出世間。然無論世出世間，皆不能出因果之範圍，故明叁世因果相續，爲五乘共同之教義。蓋因果明而後知生死之所以生死，生死了達而後能對症用藥，以求解脫生死之方，而達出世之目的。茍其不然，則是不問病情而妄求藥方，無異盲人騎瞎馬，遊行于黑暗世界，不特徙勞無功，且易墮入危途！或更將騁其私欲，妄造惡因，馴至愈趨愈下，即欲保持人天之果而不可得。故曰：因果之理，不但爲五乘共同之教理，實爲佛法入門之始基也。然因果二字，雖屬簡單，而圓該法界一切事理無遺，即吾人切近之生死因果，茍欲徹底洞明，真實了知其非常非斷之正理，已非易易。凡夫所謂身前無前世，身後無後世，固屬斷見；即外道所謂靈魂、神我等，亦屬常見。斷見易除──只須見鬼神輪回之事實──，常見難破，──須明十二因緣諸法實相──。破斷者略一偏重，即落于常；破常者略爲過量，又似乎斷。斷常二見，固不合于佛法，其破常破斷而昧于因緣真理者，亦非能與佛法相契。蓋人之生也，由五蘊和合而成，四大解而五蘊散，即謂之死。五蘊者，色、受、想、行、識也。識蘊中之根本識名阿賴耶，能保持無始來本有新熏有漏無漏一切種子。五蘊和合之相續既分散，其種子中強有力者起而爲主，又和合五蘊之身，即謂之生。生而複死，死複又生，生死流轉，無有已時。即由因生果，果複爲因，因果循環，相續不斷之義也。現在之報，由于過去之因，而現在之業，又生將來之果，生生不己，故非斷；現在之果不同過去之果，將來之果不同現在之果，隨業轉變故非常。譬如國家由人民積合而成，人民解散，則無所謂國家，故不可謂常。然自古迄今以至于無窮，雖朝代屢更，新陳代謝，而此和合之國家仍非烏有，故不可謂爲斷。學佛者宜先信此因果之理，而後可言信佛法；若由信佛法而宏揚佛法，尤宜細心參悟，精深研求，而後能持爲利器，以行方便之化導。

　　二、叁乘佛法：叁乘者，聲聞、緣覺、菩薩也。解脫生死，求證涅槃，爲其共同教義。二乘之目的，全在乎是；菩薩雖發心廣度衆生，亦非不自求解脫，且必自能解脫而後能解脫他人。利他之性愈急，則自身之解脫愈不容緩。故菩薩之出叁界與二乘同，其出生死外以提攜生死內之有情，所謂爲衆生而修行者，則與二乘但求自了之因地有間矣。

　　叁、大乘不共佛法：其特點爲求無上菩提，乃大乘菩薩所獨修，與二乘但求涅槃者不同。其目的在證得大圓鏡智，其果位之無量光，固無所不照，其在初心時，即已了知衆生皆有佛性，與我同體，故其大悲心發乎自然，不待勉強，所謂衆生度盡我願力乃盡之大願，皆大悲之所流出，固非二乘者所能幾及也。綜觀地球今日人類，能聞佛法而略生信心者，已居少數；其能由受叁皈而守五戒、十善者，又此少數中之一小部分；此一小部分中，能真發出世心，非求世間名利恭敬者，已如鳳毛麟角；其非求世間名利恭敬，而又能發度脫世間沈迷之大悲心，直向無上菩提者，更非所常見。故居今日欲佛法普及，不可執人天乘法爲淺小而不說，必須以人天乘之佛法，爲佛法普及之前提，方能挽狂瀾而回世運。今日佛教會同人之宜擔此重任，實有責難旁貸者，同人其自勉焉！(黃慧勤記)(見海刊五卷六期)

　　(附注) 原題“在武昌佛教會之開示”，今改題。