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幾欲界系？謂一切。幾色界系，謂十四，除香味及鼻舌識。幾無色界系，謂後叁。幾不系，謂即彼無漏。
幾蘊所攝？謂除無爲。幾取蘊所攝，謂有漏。
幾善？幾不善？幾無記？謂十通叁性，七心界；色、聲，及法界一分，八無記性。
幾是內，謂十二，除色、聲、香、味、觸、及法界。幾是外，謂所余六。幾有緣？，謂七心界，及法界少分心所法性。幾無緣？謂余十及法界少分。
幾有分別？謂意識界、意界、及法界少分。
幾有執受？謂五內界，及四界少分；謂色、香、味、觸。幾非執受？謂余九，及四少分。
幾同分？謂五內有色界，與彼自識等境界故。幾彼同分？謂彼自識空時，與自類等故。”
如論文所述，十八界的分別，有十二門，分述如下：
一、有色無色門：五根、五境，及法界的一部分爲有色，余無色。
二、有見無見門：色界中顯色、形色、表色叁十二種爲有見，余十七界爲無見。
叁、有對無對門：五根、五境爲有對，余無對。
四、有漏無漏門：五根、五境、五識爲有漏，意界、法界、意識界通有無漏。
五、系不系門：系者爲貪等煩惱系縛也。欲界系者十八，色界系者十四，除香、味境及鼻、舌識，無色界系者，爲意界、法界、意識界。以離色欲方得生無色界，故無色界中無五根、五境及五識。後叁界通有無漏，爲無色界系。
六、取蘊分別門：除無爲法外，均爲蘊攝。十五界及後叁少分爲五取蘊攝。
七、叁性分別門：七心界是六識界及意界，加上色、聲、及法界一部分，此十界通叁性(法界攝五十一心所，除善、煩惱外，遍行、別境、不定心所通于叁性。)眼等五根及香、味、觸爲無記。
八、 內外分別門：色、聲、香、味、觸及法界是外，余十二是內。
九、有緣無緣分別門：緣者緣慮，六識界、意界，及法界所攝的一部分相應心所，有緣慮作用，十色界及法界所攝的一部分不相應心所，無緣慮作用。
十、有無分別門：意識界、意界及法界一部分有分別，余無分別。
十一、執受非執受分別門：眼、耳、鼻、舌、身五根，及色、香、味、觸一部分(指扶根塵)爲有執受，余無執受。
十二、同分彼同分分別門。根境識叁者相交涉名爲分，大家彼此同有此分，故名同分。叁者阙一，名彼同分。五內有色界即五根，五根各生自識，五根五識各緣所緣境。彼同分者，根境識叁法行相相同，名同分，叁法中若阙自識(自識空時)，則行相不同，故不同分；而種類則與彼同，故名彼同分。
【２】建立叁科的意義
五蘊、十二處、十八界，是對世間萬法分類的名目。五蘊的蘊，梵語skandha，音譯塞建陀，蘊舊譯爲陰，陰者賊害義，謂此五者者能賊害我人的性德。新譯爲蘊，蘊是積聚的意思，謂由許多事物聚集一起，就稱爲一蘊、一聚。《俱舍論》卷一載，蘊有叁義，一者和合聚義，謂由種種事物聚集在一起。二者肩義，謂肩能荷擔衆物之故。叁者分類義，謂依性質不同而分類。
十二處的處，梵語ayatana，舊譯爲入，入是“涉入”的意思，謂根能涉塵，塵能入根，根塵互相涉入而生識。新譯爲處，處是養育、生長的意思，是“托以生識”之處。十二處有內外之分，內六處是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外六處是色、聲、香、味、觸、法六塵。十二處是自五蘊開展而來的，這是將受、想、行、識四蘊歸納爲一個半——六根中的意根，和六塵中法塵的一半(另一半屬色法)，屬于心法；而將色蘊開展爲十個半——即六根中眼、耳、鼻、舌、身五根，和六塵中色、聲、香、味、觸五塵，再加法塵的一半，合稱十二處。
十八界的界，梵語astadasadhatavah，是種類、種族的意思，又爲界限的意思，根塵互相涉入而生識，這眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，及眼、耳、鼻、舌、身、意六識，合稱十八界。界者界限，即根、塵、識叁者，各有其界限，不相混淆。如眼根有眼根之界，耳根有耳根之界，乃至眼識有眼識之界，耳識有耳識之界。如眼識僅能緣色，不能越色而緣聲，耳識僅能緣聲，不能越聲而緣香等是。蘊、處、界叁科的名稱，是唐代譯經的新譯，唐以前譯經，舊譯爲陰、界、入。、在漢譯的《阿含經》中，用的全是五陰、十二入、十八界的名稱，到唐代譯經才用蘊、處、界的譯名。漢代安世高譯有《陰持入經》，這是最早介紹叁科的經典。安世高還譯了一本《阿毗昙五法行經》，這是世友《品類足論》中的初品，這也是和叁科有關的著作。這以後，阿毗昙一系學說中，介紹叁科文的文字很多，特別是在世親的《俱舍論》中，诠釋的更爲詳細。
佛陀說法，爲什麼在五蘊之後複說十二處、十八界呢？世親菩薩在《俱舍論》卷一中解說有叁種情況，系依于有情之愚、根、樂等，而分別說蘊、處、界叁科。一者依愚之差別而說，有情有愚于心法者，有愚于色法者，有愚于色、心二法者。即對愚于心法者說五蘊——于色法只說色蘊，于心法則開爲受、想、行、識四蘊；對愚于色法者說十二處，即合心法爲一個半，開色法爲十個半。對愚于色心二法者說十八界，即色法仍爲十個半，而開心法爲七個半。二者依根之利鈍而說。即爲利根者說五蘊，爲中根者說十二處，爲鈍根者說十八界。叁者依樂欲之不同而說。爲欲略者說五蘊，爲欲中者說十二處，爲欲廣者說十八界。由叁科而觀察器世間及有情世間，依愚夫迷悟的不同情況，以破我執之謬，立無我之理。
【３】六種無爲
本章第一節，在“十二處”之後說到“無爲法”，《廣論》曰：
“及諸無爲。雲何無爲，謂虛空無爲，非擇滅無爲，擇滅無爲，及真如等。虛空者，謂容受諸色。非擇滅者，謂若滅非離系。
雲何非離系，謂離煩惱對治諸蘊畢竟不生。
雲何擇滅，謂若滅是離系。
雲何離系，謂煩惱對治諸蘊畢竟不生。
雲何真如，謂諸法法性無我性。”
無爲，指的是無爲法。爲者因緣造作之義，無因緣造作之法，曰無爲法。換句話說，無生住異滅四相之法，曰無爲法。事實上，無爲就是真理的異名，如涅槃、實相、無相、法界，與無爲同一意義。《廣論》文字簡略，並沒有把無爲法說完全，如《百法明門論》曰：“無爲法者，略有六種：一、虛空無爲。二、擇滅無爲。叁、非擇滅無爲。四、不動滅無爲。五、想受滅無爲，六、真如無爲。”
蘊、處、界諸法，全是因緣造作的有爲法，也全是生滅變異之法。生滅變異之法是諸法的現象，而不生不滅的無爲法就是諸法的法性。事實上，無爲法是有爲法的體性，有爲法即無爲法的相用，並不是離開有爲別有無爲，也不是離開無爲別有有爲。這法性與法相之間，如波與水，非一非異。
無爲法六種，即前面所說的虛空無爲，擇滅無爲，非擇滅無爲，不動無爲，想受滅無爲，真如無爲。真如是聖者所證的絕待真理，絕待真理是“語言道斷、心行處滅”的境界，真如一名亦是假立，何得說名爲六？其實這只是一種方便施設，藉著語言文字，顯示其相而已。于此略釋六種無爲如下：
一、虛空無爲：虛空非色非心，離諸質礙執著，其性無礙，無可造作，故名無爲。
二、擇滅無爲：擇爲揀擇，是能擇之智；滅謂斷滅，是所滅的煩惱。謂由無漏智，揀擇諸惑，永滅煩惱所顯的真理。此真理不生不滅，故曰無爲。這是二乘行者析色明空所證的涅槃。
叁、非擇滅無爲：非擇滅無爲者，非由擇力滅惑所得，但本性清淨，及緣阙所顯。《俱舍論》曰：“永礙當生，得非擇滅。”當生者，指當來所生之法，諸法緣會則生，緣阙不生。謂能永礙未來生之法生起，所得之滅異于擇滅無爲，以得不由人擇，但由緣阙之故，名曰非擇滅無爲。
四、不動滅無爲：行者修持禅定，入第四禅，永離叁災——火燒初禅，水淹二禅，風刮叁禅。出離八難——憂、苦、喜、樂、尋、伺、出、入等全息，無喜樂動搖身心，以此所顯真理，故雲不動無爲。
五、 想受滅無爲：入滅盡定，想受心所不起現行，有似入于涅槃，亦名無爲。
六、真如無爲：六無爲中，前五種是或約其因來說，或約其用來說，只是方便譬喻，唯有真如無爲才是諸法的法性、實相。《成唯識論》卷二曰：“真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實于一切法，常如其性，故曰真如。”真如是諸法的實性，諸法如波，此姓如水，諸法如繩，此性如麻，諸法離此則無自體；此離諸法則無自相，故此實性與諸法不一不異。
《大乘廣五蘊論講記》全文閱讀結束。