..續本文上一頁境。是故說名所行假有。已謝滅故。而非實有。分位假有者。謂生等諸心不相應行。如前意地已標辯釋。即于諸行由依前後有及非有。同類異類相續分位假立生等。非此生等離諸行外有真實體而別可得。觀待假有者。謂虛空非擇滅等。虛空無爲待諸色趣而假建立。若于是處色趣非有假說虛空。非離色無所顯法。外別有虛空實體可得。非無所顯得名實有。觀待諸行不俱生起。于未來世不生法中。立非擇滅無生所顯。假說爲有。非無生所顯可說爲實有。雲何勝義有。謂于其中一切名言一切施設皆悉永斷。離諸戲論。離諸分別。善權方便說。爲法性真如實際空無我等。如菩薩地真實義品第四所知障淨智所行真實。應知其相。與上相違。當知非有。又由四種別無別故。應知建立異不異性。一由所因別無別故。二由所依別無別故。叁由作用別無別故。四由時分別無別故。若所因等諸法異相差別可得。此異于余。若無異相差別可得。此前及後與現無異。時分別者。謂一切行唯刹那住。即此自體還望自體。說爲不異。過刹那後說名爲異。由彼爲種而此得生。說爲所因。若由眼等及大種等爲依而轉。說名所依。若一切行別別功能。說名作用。如是名爲建立第一有非有異非異性品類差別。雲何建立界地差別。謂欲色無色叁界差別。言欲界者。謂下從無間上超他化至魔羅宮。其中諸行皆因欲界煩惱所生。于其叁世與彼煩惱爲所依止。彼品粗重之所隨縛爲彼所系。又欲界中一切煩惱全未離欲。非定地攝。色無色界一切煩惱一分離欲。定地所攝。余煩惱相如前應知。言色界者。謂四靜慮並靜慮中間有十七地。無色界者。謂空處等四無色地。雲何建立時分差別。謂于過去世有無間已滅。有鄰近已滅。有久遠已滅。于未來世有無間將生。有鄰近當生。有久遠當生。于現在世有刹那現在。有衆同分現在。有相續未滅現在。雲何建立方所差別。謂有色諸法據處所故。得有遠近方所差別。無色諸法由無色故。無據處所。若依色法而得生起。即于其處說有方所。此由轉相故。非據處所故。有色諸法具由二種。雲何建立相續差別。當知相續略有四種。自他根境有差別故立四相續。一自身相續。二他身相續。叁諸根相續。四境界相續。二是假建立。二是真實義。雲何建立分位差別。謂苦分位。樂分位。不苦不樂分位。即是能順叁受諸法。雲何建立品分差別。當知建立所治能治二品差別。謂染不染法。下劣勝妙法。粗細法。執受非執受法。有色無色法。有見無見法。有對無對法。有爲無爲法。有漏無漏法。有诤無诤法。有愛味無愛味法。依耽嗜依出離法。世間出世間法。墮攝非墮攝法。當知此中。由五因緣建立染法。一者于叁受中如其所應爲雜染故。二者能遍攝受諸煩惱品粗重性故。叁者能遍攝受現法當來非愛果故。四者能遍連結生相續故。五者能遍障礙一切善法及于所知障智生故。由是因緣名爲染法。與是相違。應當了知不染法相。此不染法略有二種。謂善無記。由臭爛不淨及煩惱不淨故。名不淨。由于此中諸所有受皆悉是苦故。名爲苦。由無常性故。名不堅。若由如是勝義道理。性是不淨。性是其苦。性是不堅。其性鄙穢名爲下劣。超過于此應知勝妙。又相待故下劣勝妙二相差別。謂待色界欲界是劣。待無色界色界是劣。若待涅槃叁界皆劣。如是等類應當了知。微著差別故。淨穢差別故。勢用差別故。應知建立色趣粗細。軟等品類有差別故。應知建立無色諸法所有粗細。又有色法無色法由世俗勝義谛理易了難了故。應知粗細二種差別。微謂極微聚。著謂所余聚。淨謂中有上地色聚。穢謂余有下地色聚。言勢用者。謂若是處有地大等勢用增強。雖與余聚其物量等。而能勝余粗顯可得。軟等品類有差別者。謂樂等諸受信等諸法有軟中上品類差別。執受法者。謂諸色法爲心心所之所執持。由托彼故心心所轉安危事同。同安危者。由心心所任持力故。其色不斷不壞不爛。即由如是所執受色。或時衰損或時攝益。其心心所亦隨損益。與此相違。名非執受。言有色者。謂能據方所。言無色者。謂不據方所。此約所緣領納流轉施設建立。言有見者。謂若諸色堪爲眼識及所依等。示在此彼明了現前。與此相違。名爲無見。言有對者。謂若諸色能礙他見礙他往來。與此相違。名爲無對。言有爲者。謂有生滅系屬因緣。與此相違。應知無爲。言有漏者。謂若諸法諸漏所生。諸漏粗重之所隨縛。諸漏相應。諸漏所緣。能生諸漏。于去來今爲漏依止。與此相違。應知無漏。能與當來生等衆苦爲生因故。于現法中有罪性故。名爲有诤。與此相違。名爲無诤。內門自體愛染隨故。名有愛味。與此相違。名無愛味。外門境界愛著隨故。名依耽嗜。與此相違。名依出離。若法有漏有诤有愛味依耽嗜。如是一切名爲世間。若能治此依世俗谛所起俗智乃所引法亦名世間。與此相違。名出世間。若諸世間名墮攝法。墮有情器欲色無色世間攝故。若出世間非墮攝法。不墮前說世間攝故。雲何建立道理差別。謂四道理。一相待道理。二證成道理。叁作用道理。四法爾道理。如是道理差別分別。如聲聞地應知其相。如是八種品類差別。及前所說異門體相釋詞差別。應知如前廣略所序一切事中能正廣辯。無過此辯

　　複次嗢拖南曰

　　 初聚相攝等　　其次成就等

　　 自性等因等　　後廣說地等　

　　有九法聚。攝一切法。何等爲九。一善法聚。二不善法聚。叁無記法聚。四見所斷法聚。五修所斷法聚。六無斷法聚。七邪性定法聚。八正性定法聚。九不定法聚。善等法聚。廣如意地已辯其相。見所斷法聚者。謂一切見。若依見等貪嗔癡慢。若惡趣業。若于諸谛猶豫疑等。修所斷法聚者。謂余一切所應斷法。無斷法聚者。謂無漏法。邪性定法聚者。謂無間業及斷善根。正性定法聚者。謂學無學所有諸法。不定法聚者。謂余非學非無學法。

　　應知此中所有諸法自性相攝他性相應。或有一類補特伽羅。

　　成就善法及無記法。非不善法。謂諸聖者已離欲貪。及此異生除種子法。或有一類補特伽羅。成就不善及無記法。非諸善法。謂斷善根補特伽羅除種子法。無有成就善不善法。非無記法。或唯不善或唯無記而可得者。又于此中應知諸法如其所應若得若舍。謂有一類。由受所受故。或舍所受故。或邪推求故。或正推求故。或轉形故。或法爾故。或離欲故。或加行故。或退失故。或得果故。或死生故。而有得舍。如別解脫律儀等法。由受彼故得。由舍彼故舍。若諸善法由邪推求故舍。由正推求故得。由轉形故。舍苾刍律儀或苾刍尼律儀。隨得其一二形生故。一切永舍。由法爾故。世間壞時能入法爾所得靜慮。由離欲故。能得上地所有善法。由加行故。能發依彼所引功德。令現在前。由退失故。還得先時諸下劣法。由得果故。舍諸世法。得出世法及後明淨世間善法。由死生故若生下時獲于生得善及不善無記諸法。若生上時唯得善法及無記法。諸有所舍。如其所應亦隨覺了。無有相違。諸心心所而共相應。及與相攝。即此刹那行還與此刹那。又無一切生死諸行可永斷法。又無諸行先未曾生欻然令起。又一切行皆刹那生。生刹那後必無停住。諸行一生一住一滅。

　　又一切法一一自性無有第二自性可得。又定無有同類二法一時相應。即由第二自性無故。又非一法有乖異相二種作用。又一切行依于他轉而不自依。又非自性與自性俱。亦不隨轉。又非即此一刹那心與此刹那心爲所緣。

　　又非即此刹那自性與此刹那自性爲因。亦非後生爲前生因。亦非同類爲異類因。如不善望善善望不善。而作無記異熟果因。

　　廣說地等

　　嗢拖南曰

　　 初諸地諸依　　次谛智加行

　　 叁摩地根道　　對治行修習

　　 有漏無漏法　　諸果諸因緣

　　 立補特伽羅　　後遍知究竟　

　　有九種地。何等爲九。一資糧地。二方便地。叁觀行地。四見地。五修地。六有學地。七無學地。八聖者地。九異生地。先應積集出世資糧。次爲盡漏勤修方便。次修隨順決擇分時正觀諸谛。次能證入正性離生。次後漸證四沙門果。此中前叁是有學地。其第四果是無學地證離生已一切世間漸升進道。名爲修地。即總攝見。學無學地名聖者地。此余一切名異生地。謂若未修加行。若已修加行。若已離欲。一切異生複有九依。能盡諸漏。何等爲九。謂未至定。若初靜慮。靜慮中間。余叁靜慮。及叁無色。除第一有。複有四聖谛。能爲盡淨惑所。複有十智。能覺一切所知境界。謂法智。類智。若世俗智。若他心智。若苦等智。盡無生智。此廣分別如聲聞地。又瑜伽師有五加行。一爲欲證入正性離生。二爲得上果。叁爲進離欲。四爲欲轉根。五爲引功德。複有瑜伽叁叁摩地。一空叁摩地。二無願叁摩地。叁無相叁摩地。複有叁種一切行向住果者根。一未知欲知根。是行預流果向者根。二已知根。是預流果已上乃至行阿羅漢果向者根。叁具知根。是住阿羅漢果者根。複有九道。雲何爲九。一世間道。二出世道。叁加行道。四無間道。五解脫道。六勝進道。七下品道。八中品道。九上品道。世間道者。謂由此故能證世間諸煩惱斷。或不證斷。能往善趣或往惡趣。出世道者。謂由此故能證究竟諸煩惱斷。加行道者。謂爲斷惑勤修加行。無間道者。謂正斷惑。解脫道者。謂斷無間心得解脫。勝進道者。謂從此後發勝加行。下品道者。謂能對治上品煩惱。中品道者。謂能對治中品煩惱。上品道者。謂能對治下品煩惱。複有四種對治。一厭壞對治。二斷滅對治。叁任持對治。四遠分對治。複有十六行相。謂觀諸谛爲無常等。如前已辯。複有八種修習如是對治如是行相。如是修習如前定地及聲聞地應觀其相。複有二品攝一切法。一有漏法。二無漏法。此二法如前應知已辯。複有五果。一異熟果。二等流果。叁離系果。四士用果。五增上果。複有十因。一隨說因。二觀待因。叁牽引因。四攝受因。五生起因。六引發因。七定異因。八同事因。九相違因。十不相違因。複有四緣。一因緣。二等無間緣。叁所緣緣。四增上緣。如是一切果因及緣。如菩薩地等已辯其相。複有七種補特伽羅。謂隨信行等。複有六種阿羅漢。謂退法等。複有八種補特伽羅。謂行四向及住四果建立。應知如聲聞地。複有六種遍智。一者不定地有漏谛遍智。二者定地有漏谛遍智。叁者無漏無爲谛遍智。四者無漏有爲谛遍智。五者順下分結遍智。六者順上分結遍智。複有二種究竟。一者智究竟。二者斷究竟。智究竟者。謂盡無生智。自斯已後爲斷煩惱無複應知。斷究竟者。謂遍究竟諸煩惱斷。由彼斷故。圓滿究竟證心解脫及慧解脫。

　　如是略引隨順此論境智相應摩怛理迦所有宗要。其余一切隨此方隅皆當覺了。遍行一切摩怛理迦。如攝釋分應知其相。如來法教數無限量。

　　何能窮到無邊彼岸隨此。方隅。隨此引發。隨此義趣。諸聰慧者。于余一切應正尋思。應正覺了

　　瑜伽師地論卷第一百

　　大唐貞觀廿二年五月十五日于長安弘福寺翻經院叁藏法師玄奘奉　诏譯　

　　 弘福寺沙門知仁筆受

　　 弘福寺沙門靈隽筆受

　　 大總持寺沙門道觀筆受

　　 瑤臺寺沙門道卓筆受

　　 清禅寺沙門明覺筆受

　　 大總持寺沙門辨機證文

　　 簡州福衆寺沙門靖邁證文

　　 蒲州普救寺沙門行友證文

　　 普光寺沙門道智證文

　　 汴洲真谛寺沙門玄忠證文

　　 弘福寺沙門明[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]正字

　　 大總持寺沙門玄應正字

　　 弘福寺沙門玄谟證梵語

　　 弘福寺沙門文□證義

　　 蒲州棲岩寺沙門神泰證義

　　 廓州法講寺沙門道深證義

　　 寶昌寺沙門法祥證義

　　 羅漢寺沙門慧貴證義

　　 寶澄寺沙門明琰證義

　　 大總持寺沙門道洪證義

　　 慈恩寺沙門玄奘譯

　　 銀青光祿大夫行太子左庶子高陽縣開國男臣許敬宗監閱

　　大唐內常侍輕車都尉菩薩戒弟子觀自在敬寫西域新翻經論。願畢此余生道心不退。庶以流通未聞之所。竊以佛日西沈正法雲謝。慧流東漸象教方傳。希世之符奧義宣于具葉。非常之寶至赜登于龍宮。挹其沖源截暴河而遐逝。其玄間出朽宅而長驅。玄奘法師釋門之龍象振旦之鹙鹭。逾蔥專勵學赍梵文而旋止殺青。甫就永事流通土方。生涯多幸預聞正法。植田或爽禀質不全。今罄茲寸祿繕斯奧旨。片言只字貝經心目。親蒙口決庶無乖殊。以斯福祉奉福太宗文皇帝。即禦皇帝王公卿士六姻親族。凡厥黎庶及跋行啄息平等董修。乘此勝基方升正覺

　　天長十年(歲次癸醜)七月十八日願主佛師妙廣

《瑜伽師地論(96卷-100卷)》全文閱讀結束。