..續本文上一頁諸善法故

　　複次苦谛如諸疾病。集谛如起病因。滅谛如病生已而得除愈。道谛如病除已令後不生。諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所正法。諸有良醫亦但應授爾所正法。是故更無第五聖谛。諸佛如來拔大愛箭無上良醫。亦但宣說爾所正法

　　複次背聖谛智不成現觀諸有沙門若婆羅門。當知略有十相過患。謂有勝義諸沙門等意。不許彼爲沙門等。言亦不數爲沙門等。于諸後有生等衆苦。皆未解脫。于諸惡趣亦未解脫。堪能棄舍正所學處。不堪能證諸出世間過人勝法。所謂聖道道果涅槃。向善趣故。堪能尋訪除學無學余外福田。于超苦苦更不還果。無所堪能。于現法中究竟悟解。解脫一切有余依苦。無所堪能。與此相違。當知即是不背谛智。成就現觀。所有沙門若婆羅門十相功德

　　複次趣向谛智。樂正覺者。應當了知。依四聖谛增上緣力。得所依處。得得方便。應知是處。于善說法毗奈耶中。淨信出家名得依處。若四沙門果所攝受聲聞菩提。若諸獨覺所有菩提。若諸如來無上菩提。如是叁種。當知名得如前所說叁周正轉。隨其次第智見現觀。名得方便。應知于入谛現觀時。如實了知是苦聖谛。乃至廣說。是道聖谛說。名智位。從此已後于諸谛中複有所作。應當遍知。廣說乃至。應當修習。由此觀故。說名見位。于無學地如實解了我已遍知。我已永斷。我已作證。我已修習。名現觀位。複有差別。謂諸無學盡無生智所攝一切極解脫智。說名智位。即此無學極解脫智所引正見。說名見位。從預流果乃至究竟。當知所有一切學慧。名現觀位。

　　複次應知谛智略有六種作業及相。謂此谛智是能永滅衆苦前行。如日將出先現明相。正盡苦者。謂初見谛所斷衆苦作苦邊者。謂阿羅漢所斷衆苦。又此谛智是能對治大無明闇。如日光明能破世間所有大闇。又如有一。已證谛智永斷叁結。從此無間由失念故。暫爲欲貪嗔恚所染。彼于爾時。依不放逸入初靜慮。由觸谛智。得不還果。如是漸次雖入非想非非想定。而與外凡有其差別。由已證得不退法故。如是谛智有廣大用。有廣大果。此中所有過去諸行。說名已生。現在諸行。說名正生。未來諸行。說名當生。如是一切總名集法。即此一切由無常滅。或有已滅。或有向滅。或有當滅。總名滅法。又于谛智已證得者。如大石樓已善雕飾。八方猛風不能傾動。一切異論不能移轉。所有悟解不假他緣。不視他面。彼將何說。我當聽受。不觀他口。適出語已。尋我聽聞思惟籌量。審谛觀察。諸他沙門婆羅門者。當知即是諸外道輩。又即一切四聖谛智漸次集成。名谛現觀。非隨阙一。此谛現觀猶如肴膳。諸聖弟子無上慧命。皆依此活。如受欲者食用肴膳。苦等谛智阙余叁智。如睒彌葉。當知余似娑羅枝葉。四聖谛智漸次集成一切圓滿。又諸谛智與喜樂俱覺真義故。能令身心極輕安故。名谛現觀。生那落迦中。略有二苦。一燒燃苦。二治罰苦。由阙谛智。獲斯二苦。此無量生猛利大苦。向聖谛智。皆能超越。如是谛智。假使因其燒燃治罰猛利大苦。于現法中。一身滅壞而可得者。應生踴躍歡喜忍受。縱毀百身尚應歡喜。況乃唯一

　　複次若有爲修聖谛現觀。當知略有四種障礙。何等爲四。一者不信。二者上慢。叁者待時。四者放逸言。不信者。複有叁種。一于谛現觀不生信解。二于僧善行不生信解。叁于佛菩提不生信解。爲欲斷除初不信故。世尊自引現量所證聖谛現觀。告諸弟子言。我已于四聖谛理。得現觀故。證覺無上正等菩提。爲欲斷除第二不信故。複說言。我昔與汝輩長世久流轉。由未正思惟覺悟于真谛。我今與汝等由正見通達。以通達爲因。盡生死流轉。彼因緣盡故。自今無後有。唯余最後身。任持令不滅。第叁不信于佛菩提。如是相轉。謂若沙門喬答摩種是一切智。何故有問一類能記。一類不記。爲欲斷除如是不信。故複說言。我所覺法無量無邊。譬如大地諸草木葉。爲他說者。少不足言。譬如手中升攝波葉。多分能引無義利故。少分能引有義利故。當知此中。非不知故而不記別。但由能引無義利故。而不記別。言上慢者。謂即于彼谛現觀中。起增上慢。爲欲斷除如是上慢故。複說言。如人在遠以箭射箭。筈筈無遺甚爲希有。或複一毛析爲百分。以毛[矛*(替-曰+貝)]毛端端不落。以極細故。是事複難。通達聖谛轉難于彼。所以者何。由即以其能取作意。還即通達能取作意。如是方有能緣所緣平等平等無漏智生。通達谛理。是故此事最細最難。箭射箭筈。毛[矛*(替-曰+貝)]毛端。則不如是。言待時者。謂于所作推待後時。爲欲斷滅如是待時故。世尊說無墜人身甚爲難得。複引盲龜以況其事。雲何放逸。謂略而言。若邪思惟。若邪尋思。若邪戲論。是名放逸。當知若于不應思處。而強思惟。名邪思惟。謂或思惟我于過去世爲曾有邪。乃至廣說。于未來世于內猶豫我爲是誰。誰當是我。今此有情從何而來。于是沒已當往何所。或思世間。謂世間常。乃至廣說。如是或謂世間有邊。乃至廣說。或思有情。謂命即身。乃至廣說。或思有情業果異熟。謂妄思惟此作此受。乃至廣說。或複思惟諸靜慮者靜慮境界。或思諸佛諸佛境界。如來滅後若有若無。乃至廣說。彼由世俗勝義善巧。于是一切二因緣故。不應思惟。一非思惟所緣境故。二由其事無所有故。若有思求非思境事。或有思求無所有事。如是一切皆無所得。唯有令心轉增迷亂。若于此中。不如正理。強思惟者。雖有一類由宿因力。或起厭離。或起厭離相應作意。緣實境界。于其中間暫爾現行。而複于彼見爲過患。生不實想。如是思惟世間等法。能引無義。邪尋思者。當知即是欲等尋思。邪戲論者。複有六種。謂顛倒戲論。唐捐戲論。诤競戲論。于他分別勝劣戲論。分別工巧養命戲論。耽染世間財食戲論。如是一切總名放逸。爲欲斷除此放逸故。如來親自爲教誨者。爲堪受化補特伽羅聞已。速能斷諸放逸。世尊弟子。爲斷如是聖谛現觀四種障礙。由叁行相。任持聖谛。何等爲叁。一由聞慧任持其文。二由思慧任持其義。叁由修慧任持其證。此中聞慧如其所聞能正任持是苦聖谛。乃至廣說。又由思慧任持其義。謂諸聖者。知其是谛故。名聖谛。當知此中由二緣故。得名爲谛。一法性故。由真實義。說名爲谛。二勝解故。由即于此真實義中起谛勝解。說名爲谛。一切愚夫。但由法性得名爲谛。非勝解故。若諸聖者。俱由二種得名爲谛故。偏說此名爲聖谛。又由修慧于諸谛中獲得內證現量谛智。亦得證淨。由是因緣。于諸谛實遠離疑惑。谛智證淨更互相依。若處有一必有第二

　　複次若有沙門或婆羅門。于聖谛智而未相應。于諸聖谛未成現觀。當知略有四種過患。何等爲四。謂于能往下分惡趣生本行中。深起愛樂。造作增長彼相應業。由此顛墜生惡趣坑。又于欲纏人天兩趣衆多煩惱常所燒煮生本行中。深起愛樂。造作增長彼相應業。由此因緣。既生彼已大生熱惱。常所燒然。又于此上色無色纏所有相應。如前所說無明昏闇。及諸翳瞙生本行中。廣說乃至。墮于生闇。又由退失受用境界涅槃道故。于其中間如生叁種世界。中間墮在叁種妄見黑闇。一者常見。二者斷見。叁者現法涅槃見。由是因緣。墜墮叁界。生黑闇處。攝受如是自妄見故。邪無明闇所覆障故。不如實觀如前五支所攝受斷。由是因緣。應知如實顯示諸谛。

　　複次或有一類。于諸聖谛不得善巧。造作增長黑黑異熟業已。能感那落迦傍生鬼趣。由此業故。譬如擲杖根。墮那落迦中。墮傍生趣端。墮餓鬼界。如是一類。造作增長黑白黑白異熟業已。由此雜業。譬如擲杖。或墮惡趣不清淨處。或墮善趣少清淨處。如是一類。造作增長白白異熟業已。由此業故。生在五趣生死諸業所隨逐處。壽盡業盡。即還從彼色無色界沒已。退墮五趣生死。如五輻輪旋轉不住。若有爲他說世間道。乃至雖能上升有頂。當知此說非第一義令上升教。何以故。如是上升非畢竟故。若諸如來所說聖谛相應言教。當知此教是第一義令上升教。何以故。如是上升是畢竟故。又若由得諸世俗智。乃至有頂。名聰慧者。非第一義說名聰慧。如前說故。若由谛智名聰慧者。是第一義名爲聰慧。如前說故

　　複次于其四種聖谛智中。初聖谛智能入聖谛。漸次現觀。譬如本足。第二谛智。譬如牆壁。第叁谛智。如下層級。第四谛智。如上寶臺。又即如是四聖谛智。如四階蹬。能令上升大智慧殿。又即如是四聖谛智。如四桄梯。能令蹬上解脫寂滅。當知此中有叁種愛。譬如叁槍。諸惡魔羅執持撓攪生死大海。令彼受生諸有情類隨而回轉。如是叁種魔羅愛槍。不能令彼叁種有情隨而回轉。一者勁銳。即是預流。二者處中。即余有學。叁者逆流。道行圓滿。隨其所欲。皆能造作。已見聖谛補特伽羅。永斷所有慢所作苦。慢所成苦。由是因緣。諸苦少在多分已斷。謂諸有學及阿羅漢。如慢所作所成衆苦如是。諸愛身語意業貪嗔癡等所生衆苦。當知一切皆少分在多分已斷。譬如礫石及大雪山。如是諸慢所作所成所有衆苦。若余若斷。當知亦爾。如大池沼其水盈滿于中沾引二滴叁滴。依大池沼水尚甚多。如是無色愛所生苦若余若斷。當知亦爾。如大陂湖。余如前說。如是色界愛所生苦若余若斷。當知亦爾。又如大海余如前說。如是欲界愛所生苦若余若斷。當知亦爾。又大雪山。若諸金山。若蘇迷盧。及大地喻。又有六種礫石之喻。又泥團喻。余如前說。如是身業語業意業貪嗔癡等所生衆苦。若余若斷。當知亦爾。如是多苦已遠離故。少苦在故。當知聖谛如實現觀有大義利。謂諸有學最極七生人天苦。在諸惡趣苦。皆已越度。若諸無學唯有現法所依苦在。余一切苦皆已越度。

　　複次若住是身入谛。現觀。當知此身最爲難得。又聖明眼見谛。有學轉甚難得。又聞思修所成妙慧亦爲難得。由此慧故。于善說法毗柰耶中。如其次第。解了勝了。及以決了。于解了時。能審分別。于勝了時。能生勝解。于決了時。于法入證。又谛現觀所有資糧善有漏法。亦爲難得。謂于父母識恩養等諸善業道有暇圓滿。亦爲難得。又有世間初正見等。乃至解脫智爲後邊十種正法。亦爲難得。如是諸法。即是有學。即是無學。當知此中。善知恩養所有士夫補特伽羅。如實了知一切父母皆應孝養。如是知已。于其父母勤修孝養。是名善識父母恩養。又樂己利所有士夫補特伽羅。于他有德一切沙門及婆羅門。如實了知是福田已。如其所應。勤修供養。是名善知所有沙門若婆羅門。又無貪墮所有士夫補特伽羅。于諸妻子及奴婢等一切親屬。如實了知彼既以我爲室爲歸。我若有樂彼亦隨樂。我若有苦彼亦隨苦。如是知已。于時時間。正以飲食衣服給賜。複以病緣醫藥攝受。于彼義利自然勇勵而爲施造。非于一切求彼憶念。禀性忠平好等分布。亦不淫佚損費財寶。不于非處生毗柰耶。亦不非處而興憤發。于諸耆長及尊重處。正善隨轉。如是名爲善禦家長善能造作自他義利。諸所施爲皆以正法。不以非法。于現法中他作惡行。深見過失。謂或殺或縛。或罰或退。或被譏毀正思擇已。終不現行。如是名爲于此世罪深見怖畏。又正觀見造惡行已。于其後世感惡趣苦。及感所余匮乏等苦。正思擇已。終不現行。如是名爲于他世罪深見怖畏。又時時間能正受學。施福業事。造作種種差別福行。所謂看病。事佛法僧躬爲執當。如是等類名作福行。于一日夜乃至盡壽。所有屍羅能正受學。如是總名惠施作福受齋學戒。十業道者。謂二叁等差別。宣說乃至。爲令由聞思慧于彼相應所有作意正多修習。又諸有情生惡趣已。難可解脫。生善趣已。速疾乖離。當知是名有暇圓滿甚爲難得。又見谛故無有差別正見生起。于過去世名已生起。于現在世名今生起。于未來世名當生起。如前所說。若習若修若多修習。其義應知。若世間正見應隨防護。若有學正見並其斷果應隨觸證。若無學正見。並自離系果。應隨作證。如說正見如是。乃至解脫智。應知亦爾

《瑜伽師地論(91卷-95卷)》全文閱讀結束。