..續本文上一頁來生起。說名爲生。又諸外道由取著故。生諸系縛。系縛生故。能生一切惡不善法。當知是名第一過患。又由此著增上力故。當于正法毗奈耶沒。及當來世生等衆苦差別而生。于現法中此增上力爲因緣故。不般涅槃。當知是名第二過患。與此相違。應知即是白品差別

　　複次由四因緣。于法無我能到究竟。謂一切法皆無我者。除識自性。識諸因緣。識諸助伴。其余所有不可得故。又識自性是無常故。又此因緣是無常故。又此助伴是無常故

　　複次由八聖支道法故。及此果故顯發正法及毗奈耶。由五種相。當知八聖支道法最勝無罪。謂于現法煩惱有無。善分別故。名爲現見。能令煩惱得離系故。名無熾然。若行若住若坐若臥。一切時中。皆可修習易修習故。名爲應時導。涅槃故。名爲引導。不共一切諸外道故。名唯。此見遠離信他欣樂行相。周遍尋思。隨聞所起見。審察忍唯自證。故名內所證。此道果法亦有五相。當知已如攝異門分分別其相

　　複次海有二種。一者水海。二生死海。由叁種相。當知水海與生死海而不同分。何等爲叁。一者自性不同分故。二者淪沒不同分故。叁者超渡。不同分故。此中自性不同分者。謂水大海。用色一分爲自性故。有邊有量。生死大海。用一切行爲自性故。無邊無量。此中淪沒不同分者。謂若所有淪沒。若由此淪沒。若如是淪沒。皆不同分。謂水大海。或傍生趣或有人趣。于中淪沒。生死大海。諸天世間亦常淪沒。又水大海唯由身故。于中淪沒。不由語故。不由意故。不由貪故。不由嗔故。不由癡故。不由生等衆苦法故。于中淪沒。此中宣說諸業。煩惱。彼果叁分。如其次第。應知彼相。生死大海。亦由身故。乃至亦由生等苦故。于中淪沒。諸出家者。由妄尋思。由妄觀察。由自所起諸邪分別。發起種種不正尋思。令心擾亂。于生死海。恒常淪沒。又余外道。諸煩惱系所纏系故。于生死海。恒常淪沒。諸在家者。恒常無間衆苦逼切。煩惱燒然。而不能厭。故名淪沒。其余依止諸業煩惱。于諸生處往還無絕。故名淪沒。其水大海唯墮其中。暫時衰損。或傍生趣。由業煩惱一分勢力。而生其中。暫時淪沒。而非究竟。當知是名沒不同分。此中超渡不同分者。謂水大海。未離欲貪諸異生類。尚能越渡。何況其余。生死大海。叁分建立。未離欲者。由五可愛境差別故。已離欲者。由意所識可愛諸法境差別故。諸有學者。由內六處有差別故。其未離欲諸異生類。于五可愛境界大海。未能超渡。其已離欲諸異生類。于內各別六處大海。未能超渡。由彼于此未超渡故。于前二種境界大海。亦未超渡。其有學者。普于六處遍知爲苦。即于所緣修習正道。彼由安住如是住故。于未離欲已離欲地二種境界所有心意所緣境相。明了現前。又由猛利觀察作意。于先所見等隨憶念。由此因緣。于彼速疾以慧通達。亦能除遣。又彼于其六處大海。速能超渡。能超渡故。于前二種境界大海。畢竟超渡。及能超渡能發棄舍所學煩惱。能發尋思亂心煩惱。能發耽著世間利養恭敬煩惱。能發一切惡行煩惱

　　嗢拖南曰

　　 道師不同分　　王國二世間

　　 有爲遮身行　　堅執叁空性　

　　略有二種道不同分。一自性不同分。二行相不同分。若趣苦集行。若趣苦滅行。是名自性不同分。當知初一能趣雜染。第二能趣清淨。是名此中不同分義。即此趣滅行。或有有爲共相行轉。或有有爲無爲共相行轉。是名行相不同分。當知此中若諸有爲共相行相。彼望道果名不同分。若有爲無爲共相行相。彼望道果亦名同分。何以故。道果涅槃。常無我故

　　複次于正法內。略有五種師假立句。諸外道師所製論中。都不可得。謂趣諸取行。趣諸取盡行。若一切法遍知永斷。作苦邊際。若于五相受建立處。一一相中。不依四相薩迦耶見。用彼爲依。能害四種行相憍慢。若慢爲因有叁過患。離慢爲因。有叁勝利。當知此中懷憍慢者。于涅槃界其心退還。由怖畏故。是名第一過患。于諸惡行恒現行中。及于可愛諸雜染事。其心趣入。是名第二過患。于涅槃界深生怖畏增上力故。便能生起當來生等生死重病。如由怖畏增上力故如是。亦由于諸惡行。及于可愛諸雜染事。其心趣入增上力故。堪能生起當來生等生死重病。如生等病。眼等處癰。貪等毒箭。當知亦爾。是名第叁過患。與此相違。當知即是離慢爲因叁種勝利。若隨緣起增上力故。于現法中。後有種子或增或減。由此爲因。當來後有或生不生。以能攝受種子煩惱。或有集起或滅沒故。一切世間及出世間所有法教。如實建立。唯于內法有此大師。爲諸弟子正所宣說。師假立句。真實可得。非諸外道

　　複次于欲界中諸器世間。當知譬如王所王國。有情世間。譬如臣民。彼惡天魔。譬如君主

　　複次有二世間。一有情世間。二器世間。其器世間。爲火災等之所壞滅。有情世間。刹那刹那各各內身任運壞滅

　　複次空有二種。一者有爲。二者無爲。此中有爲空。無常恒久久安住不變易法。及我我所。若諸無爲唯空。無有我及我所。又此空性離諸因緣。法性所攝。法爾道理爲所依趣。此或如是或異或非。遍一切處無不同歸法爾道理

　　複次如來不遮能得一切世間邊際。唯遮身行隨往能得世間邊際。此中當依勝義道理。應知世間。若得世間邊際方便。及世邊際。謂于方處有世間想。假名施設增上力故。即由世間若智若想增上力故。說有世間。若想若智增上力故。于諸世間廣起言說。由或見聞或覺或知增上力故。于六觸處。由其五轉。起如實智。名得世間邊際方便。未來諸行因永盡故。名爲能到世間邊際。于世因果。如實知故。名世間解。能正任持最後身故。名善運轉世間邊際。于現法中。一切境界愛永盡故。具恒住故。說名能超世間愛者。由如是等所說行相。當知名得世間邊際

　　複次非善說法毗奈耶中諸出家者。隨有一惡不善。尋思未生。生時一向能爲梵行障礙。如彼生已堅執不舍。此中不行最爲殊勝。設有行者。不應堅執。于相續中。不應爲作居住依止。何以故。刹那雜染。不能傾動所修梵行。要當相續能傾動故

　　複次當知略有二種空住。一者尊勝空住。二者引彼空住。諸阿羅漢觀無我住。如是名爲尊勝空住。由阿羅漢法爾尊勝。觀無我住。于諸住中最爲尊勝。如是或尊勝所住。或即住尊勝。由此因緣。是故說名尊勝空住。引彼空住者。謂如有一。若行若住。如實了知煩惱有無。知有煩惱。便修斷行。知無煩惱。便生歡喜。生歡喜故。乃至令心證叁摩地。由心證得叁摩地故。如實觀察諸法無我。晝夜隨學曾無懈廢。如是名爲引彼空住。當知此中于內煩惱。如實了知。有知爲有。無知爲無。是名空性

　　複次正見圓滿。已見谛迹諸聖弟子。皆能如實越彼邪空。亦能如實入正不空。以世間道及出世道。修習空性。其義雲何。謂于此處彼非有故。正觀爲空。若于此處所余有故。如實知有。譬如客舍于一時間無諸人物。說名爲空。于一時間有諸人物。說名不空。或即此舍由無一類。說名爲空。謂無材木。或無覆苫。或無門戶。或無關鍵。或隨一分無所有故。然非此舍即舍體空。如是自體所依止身。亦名受趣。亦名想趣。亦名思趣。然此自體所依止身。于一時間。由無一類或受或想。或複思等一切煩惱隨煩惱等。說名爲空。于一時間由有一類。說名不空。或即自體所依止身。于一時間。由無一類或眼或耳或鼻或舌或身一分。或意一分。說名爲空。然非自體所依止身。即自身體一切皆空。當知此中總略義者。若觀諸法所有自性畢竟皆空。是名于空顛倒趣入。亦名違越佛所善說法毗奈耶。若觀諸法由自相故。一類是有。一類非有。此有非有畢竟遠離。又觀有性于一時間。一分遠離。于一時間。一分不離。如是名爲于彼空性無有顛倒。如實趣入。以世間道修空性者。謂聖弟子住遠離處。先于城邑聚落人想。作意思惟。次複思惟阿練若想。彼即觀察于自身中此想爲空。謂人邑等想。此想不空。謂阿練若想。又余不空。謂阿練若想爲緣阿練若想相應諸受思等。或即此想由一類故。觀之爲空。謂無粗重不寂靜住。及熾然等。由一類故。觀爲不空。謂有微細極寂靜住。離熾然等。又即于彼能取山林卉木禽獸等阿練若差別相想。無複思惟。但思惟地無別相想。又即于彼能取險惡高下不平。多諸刺棘瓦礫等地差別相想。無複思惟。但思惟地平坦細滑。猶如掌中無別相想。從此次第除色想等。漸次思惟空處。識處。無所有處差別相想。後于非想非非想處所有相想作意思惟。于一切處如前所說。曆觀空性。觀諸下地有粗想等。觀諸上地有靜想等。如是名爲諸聖弟子。以世間道。修習空性。當知爲趣乃至上極無所有處。漸次離欲。自斯已後修聖道行。漸次除去無常行等。能趣非想非非想處。畢竟離欲。彼于爾時自觀身中空無諸想。謂一切漏一向寂靜。永離熾然。又觀身中有法不空。謂此依止爲緣。六處展轉互相任持。乃至壽住爲緣諸清淨法。無有壞滅。當知世尊于昔修習菩薩行位。多修空住故。能速證阿耨多羅叁藐叁菩提。非如思惟無常苦住。是故今者證得上妙菩提住已由昔串習隨轉力故。多依空住

　　複次有二種空。一者應所證空。二者應所修空。若諸苾刍樂依雜住。于此二種。不能成辦。應所證空不能證故。應所修空不能修故。因于二種不成辦故。當知退失四種妙樂。謂于一切攝受惡事遽務衆苦。皆悉解脫妙出離樂。解脫貪欲嗔恚等事初靜慮中妙遠離樂。尋伺止息妙寂靜樂。二解脫攝無所造作無恐怖。攝妙等覺樂。二解脫者。一時愛心解脫。二不動心解脫。若阿羅漢根性鈍故。于世間定是其退法。未能解脫所有定障故。名時愛心解脫。以退法故。時時退失。時時現前故。說名時。于現法樂喜欲證住故。說名愛。不動心解脫者。謂阿羅漢根性利故。是不退法。一切皆以無漏道力。而得解脫。于一切種都無退失。當知此中決定義。是叁昧耶義。余如前說。無所造作無恐怖者。當知無有異類可得。令阿羅漢心。于中染彼變異故。生愁歎等。應所證空。略有二種。一者外空。二者內空。外空者。謂超過一切五種色想。則五妙欲之所引發。于離欲貪正能作證。內空者。謂于內諸行。斷增上慢。正能作證。應所修空。亦有二種。一于內外諸境界中。修無我見。二即于彼修無常見。此四種空。當知四行爲所依止。外空以內住心增上緣力。離所生樂。滋潤其身。爲所依止。及我慢遍知內空。以內外空。于內外法。修無我見。爲所依止。無我見以即于彼修無常見。爲所依止。無常見以聞正法如理作意。爲所依止。又于此中。若諸苾刍爲離欲貪。精勤修學。觀察作意增上力故。于欲界系諸不淨相。勉勵思惟。彼于外空未作證故。于其正道未善修故。趣染習故。于外空性。心不證入。不愛樂故。便于其中。由我慢門。心不流散。等隨觀察。以寂靜相。思惟內空。彼由我慢未永斷故。于其正道。未善修故。亦于此中。心不證入。遂于內外一切行中。修無我見。于無我見。未善修故。亦于其中。心不證入。乃于內外一切行中。修無常見。令心不動。于諸行中。見無常故。一切種動皆無所有故。無常見名不動界。由于是處心無不勝解故。以正慧如實通達。或緣不淨。或緣慈悲。或緣息念所有境界。或緣諸行無常境界。于叁摩地。極多修習爲因緣故。令心調柔。由是漸次于一切處皆能證入。由此因緣于所證空能證圓滿。因于所證得圓滿故。其心解脫一切能順下上分結。由此因緣于所修空能修圓滿。因于所修得圓滿故。成就無學正見等法。若于是時。乃至于空。未能證入。當知此時是異生位。若時證入。是有學位。若時修習已得圓滿是無學位。爲令此修得圓滿故。勤修正行。令心證入。以善尋思而正尋思。則于其中能善知量。離諸雜染而起言說。于經行處能正經行。于所坐處能正安坐。于如是等一切處所。皆善知量。如是行時。清淨爲先。于其住時。亦得清淨。其間能以觀察作意。數數觀察現行煩惱。淨修治心。如是能趣一向成就諸白淨法。一切魔怨所不能奪。及彼一切惡不善法四種雜染謂後有因性故。現法身心遍燒惱故。惡趣因性故。生等衆苦因性故。言說有二。一者隨逐音聲勝解言說。二者隨逐法隨法行言說。第一言說。是于正法受持讀誦。請問征核之所發起。第二言說。是于所緣令心安住究竟解脫。施設教授之所發起。若爲是義如來出世。諸弟子衆隨入聖教。應勤修習如是善法。若于彼法毗奈耶中。無一切種所修梵行。當知亦無修梵行者。以于其中無梵行故。稱梵行者皆修邪行。師弟展轉。互相觸惱。各自許有尊卑體式。于正法中。二俱可得。若有棄舍大果大利應所證空。應所修空。爲極下劣。有大罪過。利養恭敬愛味所漂。多習邪行。當知彼爲大梵行災之所觸惱。彼由如是耽嗜愛著利養恭敬。自逼惱故。于能隨順解脫言教。不欲聽聞。雖爲宣說。不能屬耳。或爲貪著利養恭敬增上力故。而強聽聞。無心求解。不欲修行不爲究竟善自調伏。乃至不爲證般涅槃。由如是事。憎惡大師。行不平等。以于廣大現前恩德。不能報故。當知此中總略義者。謂善說法毗奈耶中。既出家已。由四因緣。如于自己正所應行。而不能行。如于大師聖教。出家正所應行。亦不能行。謂樂相雜住故。隨順隨逐音聲。勝解言說故。耽著利養恭敬故。由此耽著增上緣力。聽聞正法。不修自利利他行故。又佛世尊不欲自顯能善禦衆。而攝徒衆。唯深哀愍諸有情故。由是因緣。于行邪行。弟子衆中。能無護惜分明示語。甯使弟子由此分明粗利益語。現舍正法及毗奈耶。當獲利益。勿令住此廣興邪行

《瑜伽師地論(86卷-90卷)》全文閱讀結束。