..續本文上一頁覺悟者。是阿羅漢邪。增上慢俱行妄想尚不得有。況可如是于其滅後若順不順戲論執著。當知未斷薩迦耶見有二過患。一于能害有苦諸行。執我我所。由此因緣能感流轉生死大苦。二于現法能礙無上聖慧命根。譬如有人自知無力能害怨家。恐彼爲害。先相親附以如意事現承奉之時。彼怨家知親附已便害其命。愚夫異生亦複如是。恐似怨家薩迦耶見當爲苦害。便起愛縛以可意行而現承奉。如是愚癡異生之類。于能爲害薩迦耶見。唯見功德不見過失。殷到親附。既親附已。由未得退。說名損害聖慧命根。

　　複次諸外道輩于內法律二種處所疑惑愚癡。何等爲二。謂佛世尊誹毀有見及無有見。而于弟子終殁之後。記一有生。記一無生。又說勝義常住之我現法當來都不可得。世有叁師而現可得。一常論者。二斷論者。叁者如來。此疑癡者有二種因。當知如前似正法見二種法教。能斷此因。亦如前說由二因緣。即此所說無我法性。彼諸外道難入難了。謂此自性難了知故。雖此相貌易可了知。然其相貌不相似故。當知此中無虛诳義自所證義。是不共義故。彼自性難可悟入。即此自性體是甚深似甚深現。是故說名無虛诳義。又此自性于內難見。從他言音亦難覺了。是故說名自所證義。又此自性非尋思者之所尋思。非度量者所行境界。是故說名是不共義。又即此法微妙審谛聰明智者內所證故。說名難了。此等差別當知如前攝異門分。由二種相。一切如來所說義智。皆應了知。何等爲二。一者教智。二者證智。教智者。謂諸異生聞思修所成慧。證智者。謂學無學慧及後所得諸世間慧。此中異生非于一切佛所說義皆能了知。亦非于慢覺察是慢。又未能斷。若諸有學非于我見一切義中皆不了知。又能于慢覺察是慢。而未能斷。若諸無學能作一切。

　　複次諸佛如來于世俗谛及勝義谛。皆如實知。正觀于彼二種道理不應記別。若記別者能引無義故。不記別亦不執著。謂于滅後若有。若無。亦有亦無。非有非無。若于如來如是智見爲先不記。謂無知者當知自顯妄見俱行無智之性

　　複次應知略有二種變壞。一者諸行衰老變壞。謂如有一年百二十其形衰邁。由是因緣名身老病。二者心憂變壞。由是因緣名心老病。第一變壞。若愚若智皆于其中不隨所欲。第二變壞。智者于中能隨所欲。非諸愚者。又諸愚夫若身老病。當知其心定隨老病。其有智者。身雖老病而心自在不隨老病。是名此中愚智差別

　　複次善取法者由聞思故。善思惟者由修慧故。善顯了者如所有性故。善通達者盡所有性故。由二種相。諸聖弟子能正請問大師善記。謂于諸取斷遍知論。何等爲二。一者于此諸取斷遍知論。二者爲此諸取斷遍知論。當知此中于一切行斷遍知論。所謂如來。又此諸取若未斷滅隨觀。彼有叁種過患。若已斷滅隨觀。彼有叁種功德。一者于諸行中所生諸取行。若變壞便生愁等。應知是名第一過患。已得諸行變壞所作。二者于諸行中所生諸取。爲得未得可意諸行。于追求時。廣行非一種種衆多差別不善。由此追求行不善故。住四種苦。一將現前鄰近所起。二正現前現在所起。叁他逼迫增上所起。四自雜染增上所起。應知是名第二過患。叁者即由如是惡不善法愛習爲因。身壞死後往諸惡趣。應知是名第叁過患。與此相違于諸取斷隨觀叁種功德勝利。如應當知

　　複次當知略有叁種聖者叁見圓滿能超叁苦。雲何名爲叁種聖者。一正見具足。謂于無倒法無我忍住異生位者。二已見聖谛。已能趣入正性離生。已入現觀。已得至果。住有學位者。叁已得最後究竟第一阿羅漢果。住無學位者。雲何名爲叁見圓滿。一初聖者隨順無漏有漏見圓滿。二未善淨無漏見圓滿。叁善清淨無漏見圓滿。此叁圓滿依說叁種補特伽羅。隨其次第如前應知。雲何名爲超叁種苦。謂初見圓滿。能超外道我見違诤所生衆苦。第二見圓滿。能超一切惡趣衆苦。第叁見圓滿。能超一切後有衆苦。此中雲何名諸外道我見違诤所生衆苦。謂此正法毗奈耶外。所有世間種種異道薩迦耶見以爲根本所生一切顛倒見趣。如是一切總稱我見。謂我論者我論相應一切見趣。或一切常論者。或一分常論者。或無因論者。或邊無邊論者。或斷滅論者。或現法涅槃論者彼論相應一切見趣。或有情論者彼論相應一切見趣。謂諸邪見撥無一切化生有情。誹謗他世。或命論者彼論相應一切見趣。謂命論者計命即身或異身等。或吉祥論者彼論相應一切見趣。謂觀參羅曆算蔔筮種種邪論。妄計誦咒祠祀火等得所愛境能生吉祥能斷無義。又計睹相爲祥不祥。彼複雲何。謂二十句薩迦耶見爲所依止。發起妄計前際後際六十二種諸惡見趣。及起總謗一切邪見。雲何違诤所生衆苦。謂彼展轉見欲相違。互興诤論。發起種種心憂惱苦。深愛藏苦。互勝劣苦。堅執著苦。當知此中若他所勝便生愁惱。是名初苦。若勝于他遂作方便。令自見品轉複增盛。令他見品漸更隱昧。唯我見淨非余所見。執著邪見深起愛藏。由此因緣發生種種不正尋思。及起種種不寂靜意。損害其心。名第二苦。愛藏邪見增上力故。以他量己。謂已爲勝或等或劣。因自高舉淩蔑于他。是名第叁互勝劣苦。彼依此故追求利養。即爲追求苦之所觸。凡有所作皆爲惱亂。诘責他論。及爲自論免脫他難。是名第四堅執著苦。如是四種名見違诤所生衆苦。內法異生安住上品無我勝解。當知已斷如是衆苦。所以者何。彼于當來由意樂故。于如是等諸惡見趣堪能除遣。是故若住初見圓滿能超初苦又即依此初見圓滿。親近修習極多修習。于內諸行發生法智。于不現見發生類智。總攝爲一聚。以不緣他智而入現觀。謂以無常行。或隨余一行。彼于爾時能隨證得第二見圓滿。及能超第二苦。彼住此已。如先所得七覺分法。親近修習極多修習。能斷如前所說四種業等雜染。能隨證得後見圓滿。超後有苦。此中第一補特伽羅。猶殘二苦。及殘現在所依身苦。第二補特伽羅。唯殘一苦及依身苦。第叁補特伽羅。一切苦斷。但依身苦暫時余在。譬如幻化。又依分別薩迦耶見立二十句。不依俱生。又內法者無如是行。依遍處定。謂地爲我。我即是地。乃至廣說。一切應知

　　複次諸外道輩。略有五種愚夫之相。由彼相故墮愚夫數。謂諸外道性聰慧者。猶尚不免懷聰慧慢。況非聰慧。是名第一愚夫之相。又諸外道多爲貪求利養恭敬自贊毀他。是名第二愚夫之相。又諸外道若諸聖者爲說正法正教正誡。即便違逆呵罵毀呰。是名第叁愚夫之相。又諸外道喜自陳說似正法論。或開示他。是名第四愚夫之相。又諸外道雖爲如來如來弟子之所降伏。亦知如來所說法律是真善說。知自法律是妄惡說。然由我慢增上力故。都不信受。乃至不集觀察因緣。是名第五愚夫之相

　　複次如來成就六分。得名無間論師子王。何等爲六。所謂最初往詣外道敵論者所。乃至恣其問一切義。凡所興論非爲诤論。唯除哀愍諸有情故。其未信者令彼生信。若已信者令倍增長。又興論時。諸根寂靜形色無變。亦無怖畏習氣隨逐。又終不爲諸天世間之所勝伏。一切世間無敵論者。能越一翻唯說一翻。皆能摧伏。又諸世間極聰慧者。極無畏者。若與如來共興論時。所有辯才皆悉謇讷。增上怖畏逼切身心。一切矯術虛詐言論。皆不能設。又複一切同一會坐處中大衆。皆于佛所起勝他心。于彼外道敵論者所起他勝心。又佛世尊言辭威肅。其敵論者所出言詞無有威肅。

　　複次有二種論。何等爲二。一有我論。二無我論。無我論有力。有我論無力。有我論者常爲無我論者所伏。唯除論者其力羸劣。雲何名爲有我論者。謂如有一。起如是見。立如是論。于色等行建立爲我。謂我有行。行是我所。我在行中不流不散。遍隨支節無所不至。是故色等諸行性我。依諸行田生福非福。因茲領受愛不愛果。譬如農夫依止良田營事農業及與種植藥草叢林。是名我論。雲何名爲無我論者。謂有二種。一破我論。二立無我。破我論者。若計實我能有作用于愛非愛諸果業中得自在者。此我恒時欣樂厭苦。是故此我唯應生福不生非福。又我作用常現在前內外諸行。若變異時。不應發生愁憂悲歎。又我是常以覺爲先。凡所生起。常應隨轉無有變易。然不可得。如是名爲破有我論立無我者。以一切行從衆緣生。若遇福緣福便生起。與此相違生起非福。由此爲緣能招一切愛非愛果。依衆緣故皆是無常。唯于如是因果所攝諸行流轉。假立我等。若依勝義。一切諸法皆無我等。如是名爲立無我論

　　複次由五種相。有學無學二種差別。謂諸無學所成就智說名無上。一切有學所成就智說名有上。如智無上。當知正行及與解脫無上亦爾。又諸無學以善清淨諸聖慧眼觀佛法身。有學不爾。又諸無學以善圓滿無顛倒行奉事如來。有學不爾。是名五相

　　瑜伽師地論卷第八十九

　　 攝事分中契經事處擇攝第二之一

　　如是已說行擇攝。處擇攝我今當說。總嗢拖南曰

　　 初安立等智同等　　最後當知離欲等　

　　別嗢拖南曰

　　 安立與差別　　愚不愚教授

　　 解脫煩惱業　　皆廣說應知　

　　由五種相。當知安立諸受差別。一自性故。二所依故。叁所緣故。四助伴故。五隨轉故。自性故者。謂有叁受。一苦。二樂。叁不苦不樂。所依故者。謂有六種。即眼耳鼻舌身與意。所緣故者。謂色等六所緣境界。助伴故者。謂想思或余善不善無記心法。與此相應。隨轉故者。謂此相應心由依彼故。叁受隨轉。彼爲諸受同生同滅所依止處。

　　複次如是五相安立諸受。當知複有八種差別。一內處差別。二外處差別。叁六識身差別。四六觸身差別。五六受身差別。六六想身差別。七六思身差別。八六愛身差別。當知此中由叁和合義立前叁差別。由受因緣義立第四差別。由叁和合觸果義立第五差別。由分別受隨言說義立第六差別。所以者何。受諸受時作如是想。我今領受此苦此樂此非苦樂。亦複爲他隨起言說。由業煩惱二雜染義。當知建立第七第八兩種差別。所以者何。由于彼受若合若離起思造作。如如發起思所造作…

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