..續本文上一頁可意隨念愛味。或未證得或已證得。未來愛味增上力故。追求欣樂而生愛味。或已證得計爲清淨。可欣可樂乃至廣說現行愛味。若從定出可生愛味。若正在定無有愛味。言愛味者。謂于是中遍生貪著

　　複次下地諸法。若生上地不現在前。上地諸法若生下地。其離欲者或現在前。若生下地于上起愛。未得離欲不定心者。當言此愛是欲界系。當知此愛或是染汙或不染汙。雲何染汙。若生是心。我今雲何當證如是廣大喜樂所隨等至。若得證者。我當如是如是愛味。又我雲何當得生上常恒不變。當知此愛是染汙愛。若有起心專求離欲欣樂證入上地寂靜。當知此愛是不染汙

　　複有叁種諸法斷滅。謂對治斷滅。現行斷滅。棄舍斷滅。諸煩惱事之所顯現。是初斷滅。諸行生滅之所顯現。是第二斷滅。若生上地或入無余依涅槃界。下地諸行及一切行棄舍所顯。是第叁斷滅

　　複有叁退。一未得法退。二已得法退。叁習行法退

　　複依世間諸近分定。若方便道。若無間道。若解脫道。或爲斷滅或爲證得而修習者。彼于所緣或觀過失或觀寂靜。觀下過失觀上寂靜。若勝進道。當知彼是遍滿所緣或無漏緣

　　複次諸近分攝六種作意。謂了相等乃至加行究竟作意。此中了相勝解作意。方便道攝。遠離加行究竟作意。無間道攝。攝樂作意。四種道攝。觀察作意。勝進道攝

　　問何緣故說修靜慮者靜慮境界不可思議答修靜慮者已善修治磨瑩其心。有如是相威德勢力。隨所欲爲皆能成辦。非不如意法性故爾。是故說彼由尋思道不可思議

　　複有二種修靜慮者。于一事中俱發變事勝解神通皆得自在。此二神通互相障礙。而此二通無偏大者不相映奪。彼後無間一于此事神通無礙。如其所欲皆能轉變。第二神通便被障礙。此中因緣雲何應知。由彼二人勢力威德皆悉平等俱時發起變現神通。然其所作互不相似。由彼神通所欲爲事。不相似故。于此一事二種神通互相障礙爾時有一作是思惟。何因緣故我此神通今有障礙。將無我定有退失耶。此一定者。即于此事起是余心。第二定者。即于此事數數專注心無散亂。所發神通能無障礙。隨神通力如意轉變。若二神通威德不等。隨其勝者所作成辦。若二神通威德相似。先作意者成辦非余

　　複有四種修靜慮者。一依近分定修靜慮者。二依染汙定修靜慮者。叁依世間定修靜慮者。四依出世間定修靜慮者。于六作意。謂了相等乃至加行究竟作意修定轉時。當知是初。愛上靜慮廣說乃至疑上靜慮。當知第二。若住余善世間靜慮。當知第叁。謂能引發現法樂住無量作意世間功德。又能引發遊戲神通若順決擇分所攝受空無願無相解脫門所顯靜慮。當知第四

　　複次無想等至當言唯一有漏。滅盡等至當言無漏。由與煩惱不相應故。非相應故。無所緣故。非諸煩惱之所生故。是出世間一切異生不能行故。唯除已入遠地菩薩。菩薩雖能起出世法令現在前。然由方便善巧力故不舍煩惱。又此等至當言非學非無學攝。非所行故似涅槃故

　　複次當釋隨身念。經謂。心清淨行苾刍有四種隨煩惱。一毀犯禁戒。二散亂尋思。叁保著內身。四保著外境。毀禁戒者。由憂悔門。于叁摩地能爲障礙。亂尋思者由叁種門。一由于過去境隨念散亂門。二由依掉舉流散惡見惡聞惡語惡行。唯樂聞思散亂門。叁由先串習勢力所持散亂門。保著內身者。由于生死無厭患門。保著外境者。于未來境由欣樂門。

　　當知此中爲欲對治初隨煩惱故。修一作意。謂正知作意。爲欲對治第二隨煩惱故。修叁作意。謂稱順彼所緣作意。了別彼相能對治彼尋思作意。彼所依心調練作意。爲欲對治第叁隨煩惱故。應修分析積聚作意。爲欲對治第四隨煩惱故。應當修習不淨作意。又初作意修習多修習故。能斷忘念。第二作意修習多修習故。能斷保著內身外境二種貪欲。第叁作意修習多修習故。能斷惡見等所有散亂。第四作意修習多修習故。能斷先所串習勢力任持所有散亂。第五作意修習多修習故。能斷于身淨有情想。第六作意修習多修習故。能斷四貪。所謂色貪觸貪形貪及承事貪。如是作意修習爲依。斷隨煩惱心觸正定。證得近分根本勝定。又能證得有喜離喜清淨安樂。又依如是正定心故。如實了知上地有情無常性。及諸行無常性。雲何了知有情無常住。謂得天眼清淨過人見諸有情。乃至廣說。雲何了知諸行無常性。謂能隨入未來過去現在作意緣生智故。此隨身念依于叁處。謂依增上心。增上慧學。修治業地。依增上心學處。依增上慧學處。爲欲斷除所余諸結。修念住等所有一切菩提分法之所依止。由叁因緣不與一切外道沙門婆羅門共。謂于修治業地資糧圓滿故。于奢摩他聚無有愛味故。于般涅槃愛樂隨逐心。非煩惱火所生處故。又此修念資糧圓滿爲依止故。四果清淨。謂處聚落世法所生煩惱不染。處阿練若空閑所生煩惱不染。處阿練若聚落所生煩惱不染。于二處所不能堪忍淋漏等苦煩惱不染。奢摩他聚無有愛味爲依止故五果清淨。謂四種清淨靜慮。及寂靜解脫。于般涅槃愛樂隨逐心。非煩惱火所生處爲依止故。九果清淨。謂初叁果及六神通。此隨身念當知五種清淨所攝。謂不定地清淨故。定地清淨故。攝清淨故。不共清淨故。不共果清淨故。又隨逐身轉故。彼所攝受故。名隨身念

　　複次當釋摩诃俱瑟祉羅經有二解脫。一慧解脫。二心解脫。

　　此中依慧解脫。謂世間慧之所行者。當知即是建立惡行及與善行並彼因緣。彼體性者。當知即是惡行善行。並彼因緣善不善等體性差別。如實正智。又依心解脫。謂心染淨之所依者。當知即是色等境界。能取了別彼世間慧。心解脫果。當知即是于彼相應相雜下類雜染出故。即慧解脫增上力故。出世間慧之所行者。當知即是由世間慧及心解脫增上力故。如實了知一切境界。即出世慧心解脫果。當知即是一切種類雜染出故。此中若世間慧若出世慧。總略爲一說名正見。正見因緣。當知即是有佛出世聽聞正法無倒思惟。又出世間正見果相。當知即是前後常故無所對故。若法所治若有生已無滅所治。若無滅已有生。彼法名有所對。若法所治。若有若無。若生不生。常時是有。彼法名無所對。又即此果由心解脫增上力故。于自所行及彼所依得清淨者。當知即是由清淨心增上力故。于諸色根所行境界不生雜染。及令諸根順清淨故。又解脫心住者。當知即是壽之與暖。展轉相依相屬而住。又此世間及出世間二種解脫果差別者。當知即是于諸受中及因緣中。有癡愛者後有當生。無癡愛者後有不生。又彼相雜而相應故。彼能依止心法清淨。當知即是非現在緣之所染汙領受彼故。即二解脫住差別者。當知即是六寂靜故。由清淨識沒平等故。非由彼所依平等故。于入定時不由加行入寂靜故。于出定時不由加行出寂靜故。次第出故。于在定時叁行不行得寂靜故。于遠離出心寂靜故。謂于叁時。一于阿練若與同梵行共相雜住。二于聚落中與諸在家共相雜住。叁于二處行相現行。于親近出心寂靜故。謂于叁時。一于有色世間勝定出故。二于無色世間勝定出故。叁于出世間有心定出故。又此諸定非唯滅定出已方得。亦先已得今起現前。此中前二由次第定故。展轉獲得勝定清淨。後一不由次第定故。然由通達無相界故。展轉獲得勝定清淨。又有相定由有相作意入住出定。若無相定由無相作意入定住定。由有相作意當知出定

　　複次當釋法因緣經。謂于阿毗達摩阿毗毗奈耶中。善巧苾刍或邬波索迦。欲依解了而請問者。當依八相而興請問。何等八相。謂解了事。解了所治。解了果。解了自性。解了果差別。解了所依。解了功德。解了證得。

　　解了事者。謂能解了五取蘊故。解了所治者。謂愛雜染及見雜染。由愛雜染故于後有滅不生欣樂。由見雜染故雖生欣樂而不能證。解了果者。謂此叁種雜染永斷。解了自性者。謂八聖支道。此複種種差別。宣說對治外道諸邪道故。名八聖支道。對治叁種雜染故建立叁蘊。謂對治惡行雜染故。對治諸欲雜染故。對治諸見雜染故。是出世間有爲所攝。解了果差別者。謂諸斷滅。是出世間無爲所攝。解了所依者。謂叁摩地。此複四種應知。一由種姓故。謂所有定一切皆由靜慮種姓。隨所宣說諸靜慮支皆能解了。二由相故。叁由生所緣相故。四由成辦因緣相故。解了功德者。謂滅盡定最第一住。說名解了功德。當知此相複有五種。謂滅事故。寂靜相似影像故。入定因緣故。出定因緣故。出定功德故。解了證得者。謂于五取蘊以八種相觀察諸受。謂觀察自性。觀察現法轉因緣。觀察現法轉滅因緣。觀察當來轉因緣。觀察彼二轉滅因緣。觀察轉因緣因緣。觀察還因緣因緣。及觀察還。此中樂俱行對治。謂于最勝根本靜慮。苦俱行對治。謂得近分出離欲俱行。不苦不樂俱行對治。謂即于根本靜慮。爲欲顯示轉因緣滅故。即依諸受說所有受皆悉是苦。由彼叁受約第一義皆是苦故。言相對者。謂有此故施設于彼。是名相對。此中諸受展轉相對。由彼一切苦所攝故。又由有此第一義苦。施設無智。由有此故施設治彼出世之慧。由有此故施設彼果寂滅涅槃。是故彼彼諸法。說與彼彼諸法相對

　　複次當釋眠纏。謂勤修習內心寂靜奢摩他行諸苾刍等。爲欲斷除諸隨煩惱。應知五種對治之相。謂遠離闇相。于能隨順舉歡喜法。發生正舉加行道理。損害諸見諸見功用諸見所依功用。彼隨煩惱既斷滅已。複有五種任持定法。何等爲五。謂諸遠離遠離處所。順定言說。順無染心資生衆具。從有智者同梵行所。獲得隨順教授教誡美妙言說。于諸世間等持等至。遠離愛味及無漏行如理作意

　　複次彼勤修習增上心學諸苾刍等。由叁因緣當遣現行染汙尋思。謂遠離所緣故。厭患自性故。遠離自性故。由叁因緣遠離自性。謂有對治力根猛利者。能頓遠離。無對治力根處中者如其粗相能漸遠離。無對治力根下劣者。于諸尋思因緣財食深見過患

　　複次諸苾刍有六順出離界叁摩地修習支者。謂諸苾刍于閑靜室勤修觀行。當知叁種補特伽羅有叁叁摩地。謂勤修習增上心者。于四有情…

《瑜伽師地論(61卷-65卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…