..續本文上一頁或欲攝受朋友知識。或爲衣食承主教命。或爲存活希求財谷金銀珍寶而行邪行。如是一切名貪所生欲邪行罪

　　複次若作是思。彼于我所樂行無義。廣說乃至九惱害事以爲依止而行邪行。非彼先有欲纏所纏。然于相違非所行事。爲報怨故勉勵而行。名嗔所生欲邪行罪。或憎彼故以彼妻妾令他毀辱。彼若受教行欲邪行。便觸嗔恚所生相似欲邪行罪。或更尤重。如是一切欲邪行罪。名嗔所生

　　複次若作是心。母及父親或他婦女命爲邪事。若不行者便獲大罪。若行此者便獲大福。非法謂法而行邪行。名癡所生欲邪行罪

　　複次若爲利養而說妄語。或怖畏他損己財物。或爲稱譽, 或爲安樂而說妄語。如是一切名貪所生妄語業道。若有依止九惱害事而說妄語。名嗔所生妄語業道若作是心。爲諸尊長或複爲牛或爲祠具。法應妄語。如是妄語從癡所生。若作是心。諸有沙門若婆羅門。違背諸天違梵世主違婆羅門。于彼妄語稱順正法。如是妄語名癡所生妄語業道。若作是計。于法法想。于毗奈耶毗奈耶想。以覆藏想妄語破僧無有非法。如是妄語亦從癡生

　　如妄語業道。離間粗惡二語業道。隨其所應當知亦爾

　　複次若爲戲樂而行绮語。或爲顯己是聰睿者而行绮語。或爲財利稱譽安樂而行绮語。名貪所生绮語業道。若有依止九惱害事而說绮語。名嗔所生绮語業道若有于中爲求真實爲求堅固。爲求出離爲求于法。而行绮語。名癡所生绮語業道

　　複次若有于他非怨有情財物資具。先取其相希望追求增上力故起如是心。凡彼所有願當屬我。又從貪愛而生貪愛。名貪所生貪欲業道

　　若于他財不計爲好。但九惱事增上力故起如是心。凡彼所有皆當屬我。又從嗔恚而生貪愛。名嗔所生貪欲業道

　　若作是計。諸有欲求魯達羅天。毗瑟笯天。釋梵世主。衆妙世界。注心多住獲大福祐。作如是意注心多住。名癡所生貪欲業道若爲財利稱譽安樂。于他有情起損害心。非于彼所生怨憎想。謂彼長夜是我等怨。又從貪愛而生嗔恚。名貪所生嗔恚業道

　　複次若九惱事增上力故。從怨對想起損害心。名嗔所生嗔恚業道若住此法及外道法。所有沙門若婆羅門。憎惡他見。于他見所及懷彼見沙門婆羅門所。起損害心。名癡所生嗔恚業道

　　複次若作是心。諸有此見撥無施與。乃至廣說。彼于王等獲大供養及衣服等。即以此義增上力故起如是見。名貪所生邪見業道

　　若作是心。有施有愛乃至廣說。如是見者。違害于我。我今不應與怨同見。彼由憎恚起如是見。無施無愛乃至廣說。名嗔所生邪見業道

　　若不如理于法思惟籌量觀察。由此方便所引尋伺發起邪見。名癡所生邪見業道

　　複次殺生業道。叁爲方便由嗔究竟。如殺業道。粗語嗔恚業道亦爾。不與取業道。叁爲方便由貪究竟。如不與取。邪行貪欲業道亦爾。除其邪見所余業道。叁爲方便由叁究竟。邪見業道叁爲方便由癡究竟

　　複次殺生邪行。妄語離間。粗語嗔恚。此六業道有情處起。不與而取貪欲業道資財處起。绮語業道名身處起。邪見業道諸行處起。複次由叁因緣。不善業道成極圓滿惡不善性。何等爲叁。一自性過故。二因緣過故。叁塗染過故。此中殺生所引思。乃至邪見所引彼相應思。如是一切染汙性故不善性故。由自性過說名爲惡。若以猛利貪欲嗔恚愚癡纏所發起。即此亦名由因緣過。成重惡性成上不善。能引增上不可愛果。若到究竟即此亦名由塗染過。成極重惡成上不善。能引增上不可愛果。何以故。若有用染汙心。能引發他不可愛樂欣悅之苦。彼隨苦心威勢力故。能引發苦補特伽羅思。便觸得廣大之罪。是故名爲塗染過失。彼雖不發如是相心。諸能引發我之苦者。當觸大罪。然彼法爾觸于大罪。譬如礠石雖不作意。諸所有鐵來附。于我然彼法爾。所有近鐵不由功用來附礠石。此中道理當知亦爾。日珠等喻亦如是。知又于思上無別有法。彼威力生來相依附。說名塗染。當知唯是此思轉變。由彼威力之所發起。如四大種業威勢力所生。種種堅性濕性軟性動性。非大種外別有如是種種諸性。然即大種業威勢緣如是轉變。如業威勢緣力轉變。神足加行緣力轉變當知亦爾。又如魔王惑媚無量娑梨藥迦諸婆羅門長者等心令于世尊變異暴惡。非于彼心更增別法。說名惑媚。唯除魔王加行威勢生彼諸心令其轉變成極暴惡。此中道理當知亦爾

　　複次如先所說作及增長業。若先所說由五因緣。成極重業。名定受業。與此相違名不定受業。複有四業。一異熟定。二時分定。叁二俱定。四二俱不定。諸阿羅漢所有不善。決定受業。或于前生所作。或于此生先異生位所作。由少輕苦之所逼惱。便名果報已熟。若已轉依。果報種子皆永斷故一切不受。所以者何。由佛世尊依未解脫相續。建立定受業故。問若于一時亦牽亦搦盜取衆生即斷其命。當言一業爲二業耶。答當言二業。以速轉故。于此二業由增上慢。謂之爲一。若謂我當牽彼。是第一思。即于盜時複謂我當搦殺。是第二思。若時牽彼爾時不搦。若時搦彼爾時不牽。速疾轉故生增上慢謂是一時。是故此中當言二業

　　複次略由叁因緣故成現法受業。何等爲叁。一田廣大故。二思廣大故。叁相續清淨故。由五種相田成廣大。一從于一切有情。第一利益安樂增上意樂住起。謂慈等至。二從于一切有情第一將護他心住起。謂無诤等持。叁從第一寂靜涅槃樂相似聖住起謂滅盡等至。四已得一切不善不作律儀。謂預流果。五極清淨相續究竟。謂阿羅漢及佛爲首大苾刍僧。如是名爲田廣大性。若于是處以深厚殷重清淨信心。舍清淨財。是名思廣大性。若前生中于他所施衣服等物。由身語意不爲障礙。亦不思量與染汙心。以無有障障彼相續。當知是名相續清淨。若有于此叁種因緣一切具足。當知彼業定現法受。亦于生受亦于後受。若有與此相違叁種因緣起不善業。當知亦成定現法受。或有所生一刹那業唯現法受。或有所生一刹那業亦現法受亦于生受。或有所生一刹那業叁時皆受。譬如一縷其量微小能持一華。一系華已勢力便盡不複能系。複有一縷能持二華。再系華已勢力便盡。複有一縷能持多華。多系華已其力方盡。又如流水其性微小流經一步勢力便盡。有第二水其性稍大流經兩步勢力方盡。有第叁水其性廣大流經多步勢力乃盡。又如酢滴其性淡薄唯能酢彼一滴之水不能酢多。有第二滴其性稍嚴酢二滴水。不能酢多。有余酢滴其性更嚴乃至能酢衆多滴水。此中諸業差別道理當知亦爾

　　複次十種不善業道唯欲界系。亦唯能感欲界異熟。多于惡趣少于善趣。又惡趣業。預流果時皆已斷盡。若諸異生世間離欲或複生上。一切皆伏而未永斷。若不還果身猶住此或複上生。及阿羅漢。諸不善業皆畢竟斷。若已證入清淨增上意樂地。菩薩一切不善業皆畢竟斷。此但由不忘念力所製持故。非由煩惱得離系故

　　複次思是業非業道。殺生乃至绮語亦業亦業道。貪恚邪見業道非業。此諸業道余決擇文更不複現

　　後嗢拖南曰

　　 自性相廣略　　方便與輕重

　　 增減及瑜伽　　引果生決擇　

　　如是已說業道決擇。生雜染決擇我今當說。如先所說生雜染義。當知此生略有十一。一一向樂生。謂一分諸天。二一向苦生。謂諸那落迦。叁苦樂雜生。謂一分諸天人鬼傍生。四不苦不樂生。謂一分諸天。五一向不清淨生。謂欲界異生。六一向清淨生。謂已證得自在菩薩。七清淨不清淨生。謂色無色界異生。八不清淨清淨處生。謂在欲界般涅槃法有暇處生。九清淨不清淨處生。謂生色無色界異生。十不清淨不清淨處生。謂生欲界異生不般涅槃法。設般涅槃法無暇處生。十一清淨清淨處生。謂生色無色界非異生諸有學者

　　複次經言。汝等長夜增羯吒斯恒受血滴。何等名爲羯吒斯耶。所謂貪愛。貪愛之言與羯吒斯名差別也。此言顯示攝受集谛。恒受血滴。攝受苦谛。

　　複次婆羅門喻經中。世尊依死雜染說如是言。有五非狂如狂所作。何等爲五。一解支節者。謂更有余活命方便。而樂分析所有支節以自活命。是名第一非狂如狂所作。二悭貪者。謂悭貪所蔽。悭貪因緣所獲財寶不食不施。唯除命終欻然虛棄大寶庫藏。是名第二非狂如狂所作。叁樂生天者。謂更有余身語意攝種種妙行生天方便。而樂妄執投火溺水顛墜高崖。自害身命作生天因。是名第叁非狂如狂所作。四樂解脫者。謂更有余八支聖道解脫方便。而樂妄執自逼自惱種種苦行作解脫因。是名第四非狂如狂所作。五傷悼死者。謂依傷悼亡者因緣。種種哀歎[犛-牛+萬]攫其身。坌灰拔發斷食自毀。欲令亡者還複如故。是名第五非狂如狂所作

　　複說頌曰

　　 世間無決定　　顛倒謂爲我

　　 父母及妻孥　　兄弟親友等

　　 曾母轉爲妻　　妻複爲兒婦

　　 兒婦轉爲婢　　或作怨家妻

　　 曾父轉爲子　　子複爲怨敵

　　 怨敵複爲奴　　或爲仆隸等

　　 曾王轉爲臣　　臣複爲貧匮

　　 或闾邑下賤　　爲世所輕鄙

　　 曾作婆羅門　　展轉爲叁姓

　　 或複旃荼羅　　及補羯娑等

　　 于無量百千　　那庾多往返

　　 爲父複爲子　　及怨家等身

　　 如幻士衆中　　示種種形類

　　 異生處流轉　　現多身亦爾

　　 煩惱業緣因　　令種種諸行

　　 數數而積集　　如幻化所起

　　 雖遭是衆幻　　然無智所覆

　　 常于諸行中　　樂著曾無厭

　　 既自幻惑已　　坌灰泣傷歎

　　 于不應憂悲　　橫生諸悲惱

　　 離假名親屬　　種種自憂悲

　　 棄捐正法行　　舉手而號泣

　　 癡憍慢所亂　　數行諸放逸

　　 如是等種類　　廣說遍應知　

　　複次鬥诤劫中有四過失。謂壽量衰退。安樂衰退。功德衰退。一切世間盛事衰退

　　複次鬥诤劫中諸有情類。略于八處互不相數。一不數正法。二不數名聞。叁不數宗族。四不數可愍。五不數善友。六不數有德。七不數有恩。八不數親友。

　　問先說生雜染中。無明緣行乃至生緣老死。此無明等十二支差別義雲何應知。答略由五相。一由相故。二由自性故。叁由業故。四由法故。五由因果故。問何等爲無明相。答貪嗔慢相是無明相。計我我所相。無慚無愧相。多放逸相。性羸鈍相。饒睡眠相。心愁戚相。種種惡業現行等相。是無明相。問何等是無明自性。答自性總相如前已說。

　　自性差別今當顯示。謂或有隨眠無明。或有覺悟無明。或有煩惱共行無明。或有不共獨行無明。或有蔽伏心性無明。或有發業無明。或有不染汙無明。或有離羞恥無明。或有堅固無明。謂無般涅槃法者所有無明。問何等爲無明業。答于不現見義而生迷惑。是無明業。如是于現見義劣義中義勝義。利益義。不利益義。真義。邪義。因義。果義。而生迷惑。是無明業。又有十種愚癡有情。遍攝愚癡諸有情類。一缺減愚癡。二狂亂愚癡。叁散亂愚癡。四自性愚癡。五執著愚癡。六迷亂愚癡。七堅固愚癡。八增上愚癡。九無所了別愚癡。十現見愚癡。缺減愚癡者。謂如有一或缺于眼或缺于耳。于眼所識色。耳所識聲。一切境界。皆不領解。是故愚癡。狂亂愚癡者。謂如有一或遭逼迫或遭大苦。或遭重病或痛所切。或複顛痫令心狂亂。由此不了善作惡作。是故愚癡。散亂愚癡者。謂如有一心散異境。不能了余善作惡作。是故愚癡。自性愚癡者。謂如有一于生死中無始以來。自性不了苦集滅道。衆生無我。法無我等。是故愚癡。執著愚癡者。謂如有一墮外道中。彼于身見身見爲本。諸見趣中不能解了。是故愚癡。迷亂愚癡者。謂如有一或名想亂或形量亂。或色相亂或業用亂。于亂處法不能解了。是故愚癡。堅固愚癡者。謂如有一畢竟無有般涅槃法。所有愚癡自性堅固。乃至諸佛亦不能拔。增上愚癡者。謂如有一常恒無間習諸邪行。又邪行因所生衆苦之所逼切。雖知雖見而故奔趣樂著嬉戲。或複貪等行者亦是增上愚癡。無所解了愚癡者。謂如有一不聞不思不修習故。于法于義不能解了。是故愚癡。現見愚癡者。謂如有一現見諸行皆悉無常而起常想。現見皆苦而起樂想。現見不淨而起淨想。現見無我而起我想。現見病法老法死法起安隱想無逼惱想。又此無明于五處所能爲障礙。一能障礙真實智喜。二能障礙煩惱滅得。叁能障礙聖道成滿。四能障礙往于善趣。五能障礙世間現法諸吉祥事。問何等名無明法。答或有由無明故墮無明趣。說名愚癡非癡所娆不爲癡垢非癡所媚。謂住隨眠無明。或有所癡爲癡所娆不爲癡垢非癡所媚謂由纏所攝無明。或有愚癡爲癡所娆爲癡所垢非癡所媚。謂由發業無明。發惡業已于此惡行而生羞恥。或有愚癡爲癡所娆爲癡所垢爲癡所媚。謂因無明發起種種惡不善業。于此惡行無有羞恥。此中由前叁種說名愚癡墮無明趣。不名癡人。由後一種說名癡人。或有闇法無明。謂在欲界。或有昧法無明。謂在色界。或有翳法無明。謂在無色界。問何等名無明因果。答因如本地分已說。果謂一切後有支。又于真如及諸谛義不能解了。或複猶豫。或即于此生邪決定。謂于谛理或增或減顛倒執著無常等故。或由增上慢故。或由自輕蔑故。余有支決擇文更不複現

　　複次如世尊言。眼爲因色爲緣眼識得生。乃至身爲因觸爲緣身識得生。又說。觸爲受緣。又說。能生作意爲因生所生識。此中非眼等是眼識等生因。亦非觸是受生因。非能生作意是所生識生因。由彼諸法各自種子爲生因故。何故此中說眼等爲眼識等因。當知此依俱有依攝引發因說。非生起因。所以者何。由俱有眼等根爲依止故。眼等諸識彼彼境轉非無依止。如是由俱有觸爲依止故。有諸受轉。由俱有能生作意爲依止故。所生識轉非無依止。是故世尊于此諸處。依俱有依所攝引發因說。非生起因。或依助伴因說。何以故。非已滅眼能爲已生眼識所依。耳等亦爾。非已滅觸能爲已生受所依止。亦非已滅能生作意能爲已生所生識依

　　複次緣起次第略有四種。一牽引次第。二生起次第。叁受用境界次第。四受用苦次第。無明緣行行緣識。是牽引次第。識緣名色名色緣六處。是生起次第。六處緣觸觸緣受。是生起已受用境界次第。受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死。是受用苦次第。于此處所余決擇文更不複現

《瑜伽師地論(56卷-60卷)》全文閱讀結束。