..續本文上一頁鈍慧士夫補特伽羅諸不如實簡擇覆障纏裹闇昧等心所性。名獨行無明

　　疑者。猶豫二分不決定心所爲性。當知此疑略由五相差別建立。謂于他世作用因果諸谛寶中。心懷猶豫

　　如是所說十種煩惱。亦緣事轉亦緣煩惱。謂十煩惱皆與自地一切煩惱展轉相緣。亦緣自地諸有漏事。下地煩惱能緣上地煩惱及事。非上地惑能緣下地煩惱及事。如是煩惱展轉相緣及下地惑能緣上地。于此處所余決擇文更不複現

　　複次俱生薩迦耶見唯無記性。數現行故。非極損惱自他處故。若分別起薩迦耶見由堅執故與前相違。在欲界者唯不善性。若在上地。奢摩他力所製持故。多白淨法所攝受故。成無記性。由染汙故體是隱沒。所余煩惱由此道理隨應當知。欲界煩惱爲諸惡行安足處故。多不善性。又不善者。具叁因緣能往惡趣。余則不定。何等爲叁。謂極多修習殷重無間計爲功德。不見其失不見其患。縱情而起。是初因緣。用此煩惱以爲依處。由身語意于諸惡行作及增長。是第二因緣。由此煩惱斷他善品授不善品。是第叁因緣。除先所作能往惡趣順後受業。又十煩惱。七唯意地。貪恚無明亦通五識。又于欲界四見及慢喜舍相應。貪樂喜舍相應。恚苦憂舍相應。邪見喜憂舍相應。疑憂舍相應。無明一切五根相應。此據多分相應道理。其余深細後當廣說。于上諸地隨所有根。即與彼地煩惱相應。又十煩惱見所斷者。名曰無事。彼所緣事非成實故。所余煩惱有事。無事彼相違故。又貪與慢緣有漏一分可意事生。恚緣一分非可意生。是故此叁煩惱一分所生名取。一分所余煩惱通緣內外若愛非愛。及俱相違有漏事生。是故說彼名曰遍行。取一切事若有隨順如是煩惱煩惱俱行煩惱品類。名隨煩惱

　　雲何名隨煩惱。略由四相差別建立。一通一切不善心起。二通一切染汙心起。叁于各別不善心起。四善不善無記心起。非一切處非一切時。謂無慚無愧名通一切不善心起。隨煩惱放逸掉舉。惛沈不信。懈怠邪欲。邪勝解邪念。散亂不正知。此十隨煩惱通一切染汙心起。通一切處叁界所系。忿恨覆惱嫉悭诳谄憍害。此十隨煩惱各別不善心起。若一生時必無第二。如是十種皆欲界系。除诳谄憍。由诳及谄至初靜慮憍通叁界。此並前二若在上地唯無記性。尋伺惡作睡眠。此四隨煩惱通善不善無記心起。非一切處非一切時。若有極久尋求伺察。便令身疲念失心亦勞損。是故尋伺名隨煩惱。此二乃至初靜慮地。惡作睡眠唯在欲界。又有定地諸隨煩惱。謂尋伺诳谄。惛沈掉舉。憍放逸懈怠等。初靜慮地有初四種。余通一切地。若雜事中世尊所說諸隨煩惱。廣說乃至愁歎憂苦隨擾惱等。及攝事分廣所分別。如是一切諸隨煩惱。皆是此中四相差別。隨其所應相攝應知

　　複次諸隨煩惱若在欲界略于十二處轉。何等十二。謂執著惡行處。鬥訟诤競處。毀犯屍羅處。受學隨轉非善人法處。邪命處。耽著諸欲處。如所聞法義心谛思惟處。于所思義內心寂止方便持心處。展轉受用財法處。不相雜住處。遠離臥具房舍處。衆苦所集處。此十二處以爲依止。如先所說貪著。乃至隨擾惱等諸隨煩惱差別而轉。謂貪著嗔恚愚癡依初處轉。忿等乃至谄依第二處轉。無慚無愧依第叁處轉。诳等乃至謀害依第四處轉。矯詐等乃至惡作依第五處轉。不忍耽嗜等乃至不平等貪著依第六處轉。薩迦耶見有見無有見依第七處轉。貪欲等乃至不作意依第八處轉。顧悅纏綿依第九處轉。不質直。性不柔和性不隨同分轉性依第十處轉。欲尋思等乃至家生系屬尋思依第十一處轉。愁歎等依第十二處轉

　　複次此五見是慧性故互不相應。自性自性不相應故。貪恚慢疑更相違故互不相應。貪染令心卑下。憍慢令心高舉是故貪慢更互相違

　　複次如所說諸隨煩惱。當知皆是煩惱品類。且如放逸是一切煩惱品類。所以者何。于染愛時多生放逸。乃至疑時亦有放逸。貪著悭吝憍高掉舉等。皆貪品類皆貪等流。忿恨惱嫉害等是嗔品類是嗔等流。诳谄是邪見品類邪見等流。覆是谄品類。當知即彼品類等流。余隨煩惱是癡品類是癡等流。唯除尋伺當知尋伺。慧思爲性猶如諸見。若慧依止意言而生。于所緣境慞惶推究。雖慧爲性而名尋伺。于諸境界遽務推求。依止意言粗慧名尋。即于此境不甚遽務而隨究察。依止意言細慧名伺。是名建立煩惱雜染自性差別

　　雲何建立煩惱雜染染淨差別。謂如所說本隨二惑。略二緣故染惱有情。一由纏故。二隨眠故。現行現起煩惱名纏。即此種子未斷未害。名曰隨眠亦名粗重。又不覺位名曰隨眠。若在覺位說名爲纏。若諸具縛補特伽羅生在欲界。成就叁界煩惱隨眠。若生色界所有異生。成就欲界被奢摩他之所損伏煩惱隨眠。成就色界及無色界所未損伏煩惱隨眠。若生無色所有異生。成就欲界及與色界被奢摩他之所損伏煩惱隨眠。成就無色所未損伏煩惱隨眠。如界道理隨地亦爾。諸煩惱纏未離自地煩惱欲者自地現起。已離欲者即不現起。若在下地。上地諸纏亦得成就。非在上地得說成就下地諸纏

　　問具一切縛補特伽羅。諸煩惱纏起滅未舍是諸煩惱于何事系。過去耶未來耶現在耶。答過去已系故不名系。但于現在由此種類煩惱隨眠。說名爲系。若諸煩惱正起現前亦由纏故。說名爲系。于未來世隨眠及纏以當系故。亦不名系。如此種類。當知諸余煩惱亦爾。如具縛者不具縛者亦複如是。差別者。所余煩惱說名爲系。問諸修行者伏煩惱纏當雲何伏。答以修叁種對治力故伏煩惱纏。一了知煩惱自性過患。二思惟對治所緣境相。叁以勝善品滋心相續。當知此是永斷正見前行之道。問諸修行者斷煩惱時。爲舍纏耶舍隨眠耶。由斷何故說名爲斷。答但舍隨眠。以煩惱纏先已舍故。斷隨眠故說名爲斷。何以故。雖纏已斷未斷隨眠。諸煩惱纏數複現起。若隨眠斷。纏與隨眠畢竟不起。問爲斷過去爲斷未來爲斷現在。答非斷去來今。然說斷叁世。何以故。若在過去有隨眠心。任運滅故其性已斷。複何所斷。若在未來有隨眠心。性未生故體既是無。當性所斷。若在現在有隨眠心。此刹那後性必不住。更何須斷。又有隨眠離隨眠心二不和合。是故現在亦非所斷。然從他音內正作意二因緣故。正見相應。隨所治惑能治心生。諸有隨眠所治心滅。此心生時彼心滅時平等平等。對治生滅道理應知。正見相應能對治心。于現在世無有隨眠。于過去世亦無隨眠。此刹那後離隨眠心。在未來世亦無隨眠。從此已後于已轉依已斷隨眠身相續中。所有後得世間所攝善無記心去來今位皆離隨眠。是故叁世皆得說斷。是名煩惱雜染染淨差別

　　雲何建立煩惱雜染迷斷差別。當知略說有十五種。謂欲界系見苦集滅道谛所斷及修所斷諸漏有五。如欲界系。色無色系各五亦爾。欲界迷苦有十煩惱。迷集有八。除薩迦耶及邊執見。如迷集谛滅道亦爾。上界諸谛並除嗔恚。隨迷次第如欲界說

　　雲何迷苦有十隨眠。略五取蘊總名爲苦。愚夫于此五取蘊中起二十句薩迦耶見。五句見我。余見我所。是名迷苦薩迦耶見。即用如是薩迦耶見以爲依止。于五取蘊見我斷常。故邊執見亦迷于苦。又諸邪見謂無施等乃至妙行惡行業果及與異熟。是迷苦谛。又有邪見撥無父母化生有情。如是邪見一分迷苦。一分迷集。又諸外道誹謗苦谛起大邪見。彼謂沙門喬答摩種。爲諸弟子施設苦谛。此定無有。如是邪見亦迷苦谛。又有諸見妄計自在世主釋梵及余物類。爲常爲恒無有變易。如是邪見亦迷苦谛。又有諸見計邊無邊。如是亦名迷苦邪見。又有沙門若婆羅門不死矯亂邪見。一分亦迷苦谛。若有見取。妄取迷苦所有諸見以爲第一。謂能清淨解脫出離。如是名爲迷苦見取。若有妄取隨順此見此見隨法所受戒禁。以爲第一能得清淨解脫出離。此戒禁取是迷苦谛。若有外道于此諸見不定信受。亦不一向誹謗如來所立苦谛。但于苦谛心懷猶豫。此及所余于苦猶豫是迷苦疑。若于如是自所起見。寶愛堅著如此見貪。是迷苦貪。若于異分他所起見。心懷違損是迷苦恚。若恃此見心生高舉。是迷苦慢。若有無智與此諸見及疑貪等煩惱相應。若唯于苦獨行無智。如是並名迷苦無明。此十煩惱皆迷苦谛見苦所斷

　　雲何迷集有八隨眠。謂諸沙門若婆羅門謗因邪見。又有沙門若婆羅門。計自在等是一切物生者化者及與作者。此惡因論所有邪見。又有邪見。無施無愛亦無祠祀。無有妙行亦無惡行。又有邪見不死矯亂。外道沙門若婆羅門所起一分。又有邪見誹謗集谛。謂諸外道作如是計。如彼沙門喬答摩種爲諸弟子所說集谛。此定無有。如是等見是迷集谛所起邪見。若有見取取彼諸見以爲第一能得清淨解脫出離。是迷集谛所起見取。若于隨順此見諸法所受戒禁。取爲第一能得清淨。廣說如前。是迷集谛戒禁取。余疑貪等如前應知。如是八種煩惱隨眠。迷于集谛見集所斷

　　雲何迷滅有八隨眠。謂諸沙門若婆羅門。計邊無邊不死矯亂諸見一分。又有沙門若婆羅門。謂說現法涅槃論者所有邪見。又有邪見撥無世間真阿羅漢。乃至廣說。彼阿羅漢二德所顯。謂斷及智。此中但取謗斷邪見。又有邪見誹謗滅谛。謂諸外道廣說如前。又有橫計諸邪解脫所有邪見。如是諸見是迷滅谛所起邪見。若有見取取彼諸見以爲第一。廣說如前。是迷滅谛所起見取。若于隨順彼見諸法所受戒禁。取爲第一。廣說如前。是迷滅谛戒禁取。所余貪等如前應知。唯除嗔恚。謂于滅谛起怖畏心起損害心起恚惱心。如是嗔恚迷于滅谛。余如前說。如是八種煩惱隨眠。迷于滅谛見滅所斷

　　雲何迷道有八隨眠。謂撥無世間真阿羅漢。乃至廣說。此中所有誹謗。一切智爲導首有爲無漏。當知此見是迷道谛所起邪見。又諸沙門若婆羅門不死矯亂邪見一分亦迷于道。又諸外道謗道邪見。彼謂沙門喬答摩種爲諸弟子說出離道。實非出離。由此不能盡出離苦。佛所施設無我之見。及所受持戒禁隨法。是惡邪道非正妙道。如是亦名迷道邪見。又彼外道作如是計。我等所行若行若道是真行道。能盡能出一切諸苦。如是亦名迷道邪見。若有見取取彼邪見以爲第一能得清淨解脫…

《瑜伽師地論(56卷-60卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…