..續本文上一頁聲聞說出離道。乃至廣說。諸結集者。于所結集聲聞藏中。除菩薩言。于所結集菩薩藏中。但唯誦此菩薩之言。

　　如來所有叁念住文。如契經說應知其相。謂諸如來于其長夜有如是欲。如何當令諸有情類于我善說法毗柰耶無倒行中。如實隨住。如是長夜欲樂法主化禦衆時。若所希欲或遂不遂不生雜染。由叁念住略所顯故。此叁念住複由叁衆差別建立。雲何叁衆。若彼一切一向正行。是第一衆。若彼一切一向邪行。是第二衆。若彼衆中一分正行一分邪行。是第叁衆

　　如來所有叁不護文。如契經說應知其相。謂諸如來以要言之。于一切種鄙惡所作覆藏永斷。由叁不護之所顯示。諸阿羅漢由忘念故。于時時間片有無記鄙惡所作。如來于此一切。一切皆無所有。是故如來于諸弟子如所立要即如自性。切切誡勖顯顯呵擯。時複現行率爾敦逼。于諸弟子無所防慮。所謂勿彼共住多時。知我所行叁業不淨。因于前事意懷不悅。由斯不順乃事乖違。或面譏我或向他說

　　當知如來所有大悲一切種相。皆悉如前供養親近無量品說。當知如是如來大悲無量無上

　　雲何如來無忘失法。謂諸如來常隨記念。若事若處若如若時有所爲作。如來即于此事此處此如此時。皆正隨念。是名如來無忘失法。所謂如來普于一切所作事業。普于一切方處差別。普于一切所作方便。普于一切時分差別。念無忘失常住正念。當知是名無忘失法

　　雲何如來永害習氣。謂諸如來或于動轉或于瞻視。或于言論或于安住。似有煩惱所起作業多不現行。是名如來永害習氣。諸阿羅漢雖斷煩惱。而于動轉瞻視言論及安住中。而有種種似有煩惱所起作業

　　雲何如來一切種妙智。謂諸如來以要言之。于叁聚法現等正覺。何等爲叁。一者能引有義聚法。二者能引無義聚法。叁者非能引有義聚法非能引無義聚法。當知此中若諸如來或于能引無義聚法。或于非能引有義聚法非能引無義聚法。總于如是一切法中。無顛倒智。是名如來一切種智。若諸如來于其能引有義聚法一切法中。無顛倒智。當知是名如來妙智。即于此中若一切種智若妙智。總合爲一。名一切種妙智

　　如是一切。總名如來百四十種不共佛法。即于此中諸相隨好。在菩薩位最後有中。皆已證得極善清淨。若時菩薩坐菩提座住最後有。于菩薩道菩提資糧極善圓滿。爾時無師修叁十七菩提分法。得一刹那名無障礙智叁摩地。是其菩薩學道所攝金剛喻定。

　　從此無間第二刹那。頓得其余不共佛法。謂如來十力爲初。一切種妙智爲後。皆極清淨悉爲無上。由得此故普于一切所知境界。無滯無障。最極清淨無垢智轉依。暫發悟思惟圓滿意車圓滿。超過一切菩薩行菩薩地。證入一切如來行如來地。一切在肉所知障品所有粗重無余斷故。得勝轉依。如是轉依最爲無上。其余一切乃至最上成滿住中菩薩轉依。當知有上

　　問一切安住到究竟地菩薩智等。如來智等。雲何應知此二差別。答如明眼人隔于輕縠睹衆色像。一切安住到究竟地菩薩妙智。于一切境當知亦爾。如明眼人無所障隔睹衆色像。如來妙智于一切境當知亦爾。如畫事業圓布衆彩唯後妙色未淨修治。到究竟地菩薩妙智。當知亦爾。如畫事業圓布衆彩最後妙色已淨修治。如來妙智當知亦爾。如明眼人于微闇中睹見衆色。到究竟地菩薩妙智當知亦爾。如明眼人離一切闇睹見衆色。如來妙智當知亦爾。如明眼人遠睹衆色。到究竟地菩薩妙智當知亦爾。如明眼人近睹衆色。如來妙智當知亦爾。如輕醫眼觀視衆色。到究竟地菩薩妙智當知亦爾。如極淨眼觀視衆色。如來妙智當知亦爾。如處胎身。到究竟地諸菩薩身當知亦爾。如出胎身。諸如來身當知亦爾。如阿羅漢夢中心行。到究竟地菩薩心行當知亦爾。如阿羅漢覺時心行。如來心行當知亦爾。如昧燈體。到究竟地菩薩智體當知亦爾。如明燈體。如來智體當知亦爾。是故當知一切安住到究竟地諸菩薩衆。與諸如來妙智。身心有大差別

　　如是如來證菩提已。遍于十方一切佛土。普能施作一切佛事。雲何名爲一切佛事。謂諸如來如來事業如來所作。略有十種。如是一一如來事業如來所作。能成無量利有情事。此外無有若過若增。何等爲十。謂諸如來最初自現大丈夫身。欲令有情心發淨信。大丈夫身于生淨信爲最勝故。是名如來第一作事。如是作事。諸相隨好所能成辦。又諸如來普爲一切有情之類。起一切種教授加行。是名如來第二作事。如是作事。四一切種清淨所能成辦。又諸如來能作一切利有情事。能斷一切所生疑惑。是名如來第叁作事。如是作事。如來十力所能成辦。由前所說如來十力。于能成辦一切有情一切義利。有堪能故。又于如來所證十力所興問難。唯有如來能知能見能解能了。唯有如來于彼問難能正答故。又諸如來普能降伏一切他論。普能成立一切自論。是名如來第四作事。如是作事。四無所畏所能成辦。又諸如來所化有情。于佛教敕若正安住不正安住。如來于彼心無雜染。是名如來第五作事。如是作事。叁種念住所能成辦。又諸如來如自所言即如是作。是名如來第六作事。如是作事。叁種不護所能成辦。又諸如來常以佛眼于晝夜分遍觀世間。是名如來第七作事。如是作事。如來大悲所能成辦。又諸如來頓于一切一切作事皆無退舍。是名如來第八作事。如是作事無忘失法所能成辦。又諸如來所行儀軌。如實隨轉無越作用。是名如來第九作事。如是作事。永害習氣所能成辦。又諸如來于其能引無義聚法。于不能引有義聚法亦不能引無義聚法。簡擇舍離。于其能引有義聚法。爲衆宣說開示顯發。是名如來第十作事。如是作事。一切種妙智所能成辦。如是如來由前所說百四十種不共佛法。能作如來一切所作一切佛事。如是佛事若廣分別不易可數。乃至俱胝那庾多百千大劫說不能盡

　　如是所說諸如來住諸如來地。名爲建立。何以故。依此住此希求品類。諸菩薩衆。于菩薩學能正修學。亦依住此而有所證。即依住此普能成辦一切有情一切義利。是故說此名爲建立。又此一切所說佛法。于利他事最爲隨順。一切如來是利他事之所顯現。聲聞獨覺則不如是。是故說名不共佛法。又于如是諸佛法中自有佛法。聲聞獨覺一切一切皆所不得。所謂大悲。無忘失法。永害習氣。一切種妙智。自有佛法。雖分似得而一切種皆不圓滿。如來于彼一切。一切悉皆證得。于一切種無不圓滿。最極超過最極殊妙。是故皆說名爲不共。

　　當知此中獨一有義。是不共義。如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果。名菩薩地。具說一切菩薩學道及學道果。一切種教實依處故。又此菩薩地亦名菩薩藏摩怛理迦。亦名攝大乘。亦名開示壞不壞路。亦名無障智淨根本。若諸所有天人世間。或天或人。若諸沙門婆羅門等。于此所說菩薩地中起堅信解。樂聞受持精勤修學廣爲他說。下至書持供養恭敬深心愛重。所得福聚以要言之。如薄伽梵于菩薩藏所攝一切微妙經典。樂聞等業宣說顯了分別施設開示稱贊所獲福聚。等無有異。何以故。此菩薩地顯示一切菩薩藏中略標廣釋諸門攝故。于此地中能廣開示法毗柰耶。乃至衆多所化有情。于此正法受持讀誦法隨法行。安住增長廣大勝進。于爾所時像似正法不得興盛正法不滅。若于爾時像似正法當得興盛。即于爾時能引實義所有正法當速滅沒。是故于此菩薩地中起堅信解。樂聞受持乃至廣說。所得福聚無量無邊

　　 本地分中菩薩地第十五第四持次第瑜伽處發正等菩提心品

　　如是已說菩薩地義。雲何應知此中次第。

　　謂諸菩薩要先安住菩薩種性。乃能正發阿耨多羅叁藐叁菩提心。既發心已方正修行自他利行。于自他利正修行時。得無雜染方便。無雜染故得無厭倦方便。無厭倦故得諸善根增長方便。于諸善根得增長已。能證無上正等菩提。又于如是自他利加行無雜染方便。無厭倦方便。善根增長方便。得大菩提中。將修行時。先于甚深廣大正法安立信解。立信解已訪求正法。求正法已廣爲他說。亦于正行自能成辦。于成辦時若由此于此爲此應行。即由此于此爲此而行。由此于此爲此行時。如令福德智慧增長。所應行者即如是行。福德智慧既增長已。于不舍離生死方便能正修行。即于此中正修行時。能行生死無雜染行。即于此中正修行時。能于自樂行無著行。即于此中正修行時。能于無量生死大苦。能正修行無厭倦行。由于生死無厭倦故。能正訪求種種異論。于一切論得無所畏。善知論已複能了知所應爲說所可宣說應如是說。由此智故善知世間。如是菩薩善知諸論及世間已。複能如理訪求正法。既訪求已堪能善斷一切有情一切疑惑。如是堪能斷他疑惑。令自福德展轉增長。福德資糧漸得圓滿。令自智慧亦轉增長。智慧資糧漸得圓滿。二種資糧既圓滿已。于谛行相菩提分法無倒修中能勤修行。于修方便能正了知。即持如是正勤所修。回向大乘般涅槃果。不求聲聞及獨覺乘般涅槃果。既得如是方便善巧。能于一切菩薩語言聽聞受持。依修力故。于昔未聞所有諸法一切種相皆能辨了。于陀羅尼無礙辯才皆得圓滿。爲欲永斷一切障故。精勤修習叁解脫門。即于此中正修行時。爲斷自他一切顛倒增上慢故。勤修正行。如是能于一切種相。正行圓滿。如是正行得圓滿已。于一切有情及聲聞獨覺皆爲殊勝。所謂正行功德殊勝。及可稱贊功德殊勝。當知此中正行功德殊勝菩薩。爲利自他勤修正行。用利他事以爲自事。聲聞獨覺則不如是。由諸菩薩用利他事爲自事故。于一切有情起如自己平等之心。由起如是平等心故。于諸有情常施恩惠不望其報。菩薩如是勤修行時。常于有情發起希望。欲令彼得利益安樂。由是利益安樂意樂。常能起作不虛加行。當知是名展轉引發正行功德殊勝。當知此中稱贊功德殊勝菩薩。于諸佛所獲得授記。非諸聲聞亦非獨覺。得授記已便能安住不退轉地。安住此中能于一切決定所作。恒常所作。獲得堅固無忘失法。如是堅固無忘失法。諸佛菩薩施設。在于一切有情最上施設。普于一切所應作事能無退失。于未得退亦無退失。無…

《瑜伽師地論(46卷-50卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…