..續本文上一頁藏教。二者即于如是菩薩藏中。顯示諸法真實義教。叁者即于如是菩薩藏中。顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教四者于上所說如理聽聞。五者如理思爲先。趣勝意樂。六者趣勝意樂爲先。入修行相。七者入修行相爲先修果成滿。八者即由如是修果成滿究竟出離

　　如是菩薩勤修學已。能證無上正等菩提。何等菩薩勤修學已能證無上正等菩提。當知菩薩略有十種。一住種性。二已趣入。叁未淨意樂。四已淨意樂。五未成熟。六已成熟。七未墮決定。八已墮決定。九一生所系。十住最後有。此中即住種性菩薩發心修學。名已趣入。即已趣入。乃至未入淨意樂地。名未淨意樂。若已得入名已淨意樂。即淨意樂。乃至未入到究竟地。名未成熟。若已得入名已成熟。未成熟中乃至未得入決定地決定行地。名未決定。若已得入名已決定。已成熟中複有二種。一者一生所系。謂此生無間當證無上正等菩提。二住最後有。謂即住此生能證無上正等菩提。

　　如是如說從初種性。廣說乃至能證無上正等菩提。十種菩薩于菩薩學能正修學。此上更無能正修學。若于中學若如是學。非如所說諸菩薩。上更有菩薩于菩薩學能正修學

　　如是所說。一切菩薩當知複有如是等類無有差別隨德假名。所謂名爲菩提薩埵摩诃薩埵。成就覺慧最上照明最勝真子最勝任持普能降伏最勝萌芽。亦名勇健亦名最聖。亦名商主亦名大稱。亦名憐愍亦名大福。亦名自在亦名法師。如是十方無邊無際諸世界中無邊菩薩。當知乃有內德。各別無量無邊假立想號。若諸菩薩現前自稱我是菩薩。于菩薩學不正修行。當知是名相似菩薩。非真菩薩。若諸菩薩現前自稱我是菩薩。于菩薩學能正修行當知是名真實菩薩

　　瑜伽師地論卷第四十七

　　 本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一

　　雲何真實諸菩薩相。嗢拖南曰

　　 真實諸菩薩　　五種相應知

　　 自性依處果　　次第攝五轉　

　　謂諸菩薩有五真實菩薩之相。若成就者墮菩薩數。何等爲五。一者哀愍。二者愛語。叁者勇猛。四者舒手惠施。五者能解甚深義理密意。如是五法。當知一一各有五轉。一者自性。二者依處。叁者果利。四者次第。五者相攝。

　　應知此中哀愍自性略有二種。一在意樂。二在正行。在意樂者。謂諸菩薩于諸有情。利益意樂安樂意樂。是名哀愍。在正行者。謂諸菩薩于諸有情。如所意樂隨力隨能身語饒益。是名哀愍。愛語自性。謂如前說。若慰喻語若慶悅語若勝益語。當知如前攝事品說。勇猛自性。謂諸菩薩剛決堅固。無所怯劣有大勢力。若諸菩薩廣大施性無染施性。是名舒手惠施自性。若諸菩薩四無礙解。及即于彼無倒引發正加行智。是名能解甚深義理密意自性

　　當知菩薩哀愍依處略有五種。何等爲五。一有苦有情。二惡行有情。叁放逸有情。四邪行有情。五煩惱隨眠有情。那落迦等所有有情。皆爲苦受連綿相續逼切而轉。如是名爲有苦有情。或複有情雖非定苦。而多現行諸身惡行諸語惡行諸意惡行。于諸惡中喜樂安住。所謂屠養羊豬雞等不律儀輩。如是名爲惡行有情。或複有情雖非定苦及行惡行。而于諸欲耽著受用常樂安住。種種俳優歌舞笑睇以自娛樂。所謂一類受欲塵者。如是名爲放逸有情。或複有情雖非定苦行惡放逸。而依妄見修行種種苦解脫行。謂舍諸欲。于惡說法毗柰耶中而出家者。如是名爲邪行有情。或複有情雖非定苦廣說乃至非修邪行。而或具縛或不具縛。爲諸煩惱之所隨眠。謂正修行賢善異生及諸有學。是名煩惱隨眠有情。是名菩薩所有哀愍五種依處。由此依處由此所緣哀愍而轉。除此無有若過若增。當知菩薩愛語依處亦有五種。何等爲五。一正言論語。二正慶悅語。叁正安慰語。四正廣恣語。五如理說語。如是廣辯應知如前攝事品說。是名菩薩所有愛語五種依處。由此依處由此所緣愛語而轉。除此無有若過若增。當知菩薩勇猛依處亦有五種。何等爲五。謂即如前菩提分品所說菩薩堅力持性五種依處。當知此是菩薩勇猛五種依處。由此依處由此所緣勇猛而轉。除此無有若過若增。當知菩薩舒手惠施亦五依處。何等爲五。一數數惠施。二歡喜惠施。叁殷重惠施。四無染惠施。五無依惠施。如是五種。如前施品廣辨。應知由此依處由此所緣。菩薩舒手惠施而轉。除此無有若過若增。當知菩薩能解甚深義理密意亦五依處。何等爲五。謂于如來所說契經。隨順甚深甚深顯現。空性相應緣性緣起。應知是名第一依處。于毗奈耶毀犯善巧。還淨善巧。當知是名第二依處。于摩怛理迦。施設建立無倒法相。當知是名第叁依處。能正顯除意趣難解諸法相義。當知是名第四依處。于一切法法義釋詞品類差別。當知是名第五依處由此依處由此所緣。菩薩能解甚深義理密意而轉。除此無有若過若增

　　菩薩哀愍于諸有情。最初能斷怨害嫌恨。菩薩哀愍普于一切利有情事。皆能修作心無怯劣。于此加行嘗無厭倦。多住哀愍能攝無罪。現法樂住及饒益他。又如世尊所說修慈所得勝利。謂于現身毒藥刀杖不加害等。如是一切菩薩哀愍。皆當了知。是名菩薩哀愍果利。菩薩愛語。于現法中斷語四過。所謂妄語。離間。粗惡。及以绮語。由此愛語。于現法中能自攝受能攝受他。安隱而轉。菩薩愛語。于當來世其言敦肅言必信用。是名菩薩愛語果利。菩薩勇猛。于現法中能離一切懶惰懈怠心。常歡喜能受菩薩淨戒律儀。受已終無毀犯退屈。能正堪忍攝受自他。于當來世一切菩薩所起事業。禀性堅固。凡所造修若未成辦終無懈退。是名菩薩勇猛果利。當知菩薩舒手惠施。能解甚深義理密意所得果利。如威力品惠施威力般若威力差別。應知是名菩薩舒手惠施。能解甚深義理密意。二種果利。是名菩薩五相果利

　　雲何五相如是次第。謂諸菩薩先修哀愍攝受有情。于彼顧念欲作饒益。次修愛語。爲彼有情出不善處安立善處。宣說正理攝受教誨。次修勇猛。于已趣入諸有情類。若諸有情起諸邪行種種煩惱變異事中皆能堪忍。爲不棄舍安住種種正行邪行諸有情故。是諸菩薩修勇猛已。一類有情以財攝受能令成熟。一類有情以法攝受能令成熟。一類有情以財以法二種攝受能令成熟。是故菩薩次後修習舒手惠施。能解甚深義理密意。當知是名菩薩五相前後次第

　　問菩薩五相六到彼岸。何到彼岸攝。何等相。答菩薩哀愍。當知靜慮到彼岸攝。菩薩愛語。屍羅般若到彼岸攝。菩薩勇猛。進忍般若到彼岸攝。菩薩所有舒手惠施。當知即施到彼岸攝。菩薩所有能解甚深義理密意。靜慮般若到彼岸攝

　　如是真實菩薩五相。當知一一皆有五轉。所謂自性。依處。果利。次第。相攝。已廣分別應如實知

　　 本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處分品第二

　　在家出家二分菩薩。有幾種法正修學時。速證無上正等菩提嗢拖南曰

　　 二分諸菩薩　　初事業善修

　　 善巧饒益他　　回向最爲後　

　　謂諸菩薩或在家分或出家分差別轉時。略有四法。當知令此在家出家二分菩薩正勤修學速證無上正等菩提。何等爲四。一者善修事業。二者方便善巧。叁者饒益于他。四者無倒回向

　　雲何菩薩善修事業。謂諸菩薩于六波羅蜜多。決定修作委悉修作。恒常修作無罪修作。雲何菩薩于施波羅蜜多決定修作。謂諸菩薩現有種種可施財法。諸乞求者正現在前有恩無恩有德有失無有差別。要當施與。若人非人若諸沙門。若婆羅門及余世間無有如法。能令施心有所傾動。雲何菩薩于施波羅蜜多委悉修作。謂諸菩薩現有種種可施財法。諸乞求者正現在前。一切施與無有少物于諸有情而不能舍。于內身命尚能惠施。何況外物。雲何菩薩于施波羅蜜多恒常修作。謂諸菩薩于修惠施。無有厭倦。恒常無間于一切時。隨有所得即隨惠施無所吝惜。雲何菩薩于施波羅蜜多無罪修作。謂諸菩薩遠離如前施品所說諸雜染施。修行所余無雜染施。如是菩薩于施波羅蜜多。能善修作。如于施波羅蜜多能善修作。如是于戒忍精進靜慮慧波羅蜜多。如其所應當知亦爾。是名菩薩由四行相于其六種波羅蜜多。決定修作委悉修作。恒常修作無罪修作

　　雲何菩薩方便善巧。當知如是方便善巧略有十種。何等爲十。一者憎背聖教有情除其恚惱方便善巧。二者處中有情令其趣入方便善巧。叁者已趣入者令其成熟方便善巧。四者已成熟者令得解脫方便善巧。五者于諸世間一切異論方便善巧。六者于諸菩薩淨戒律儀受持毀犯能正觀察方便善巧。七者于諸正願方便善巧。八者于聲聞乘方便善巧。九者于獨覺乘方便善巧。十者于其大乘方便善巧。如是一切方便善巧。如前即此菩薩地中隨彼彼處已廣分別。如應當知。如是十種菩薩所有方便善巧能作五事。謂由前四種方便善巧。令諸菩薩能正安立所化有情于自義利。由于世間一切異論方便善巧。令諸菩薩善能摧伏一切異論。由于菩薩淨戒律儀受持毀犯。能正觀察方便善巧。令諸菩薩不犯所犯。犯已速疾如法悔除。于善清淨菩薩所受淨戒律儀。能善修瑩。由于正願方便善巧。令諸菩薩能證當來一切所愛事義圓滿。由于叁乘方便善巧。令諸菩薩于諸有情隨其種性根及勝解說相稱法說順正理。是名十種方便善巧。令諸菩薩能作五事。由此五事能令菩薩現法當來一切事義皆得究竟

　　雲何菩薩饒益于他。謂諸菩薩依四攝事。即布施愛語利行同事。能與一分有情利益。能與一分有情安樂。能與一分所化有情利益安樂。是名略說菩薩所有饒益于他。廣說如前自他利品。應知其相

　　雲何菩薩無倒回向。謂諸菩薩叁門積集所有善根。即善修事業。方便善巧饒益于他。去來今世一切攝取。以淳一味妙淨信心。回求無上正等菩提。終不用此所集善根希求世間余果異熟。唯除無上正等菩提

　　世尊所有爲在家分或出家分諸菩薩說所應學法。當知一切此四所攝。謂善修事業。方便善巧饒益于他。無倒回向。是故如是善修事業方便善巧饒益于他無倒回向諸菩薩衆。親近鄰逼難得難證無上菩提。當知過去未來現在所有菩薩。…

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