..續本文上一頁行。若諸有情于佛所說甚深空性相應經典。不解如來密意義趣。于此經中說一切法皆無自性皆無有事無生無滅。說一切法皆等虛空皆如幻夢。彼聞是已如其義趣不能解了。心生驚怖。誹謗如是一切經典言非佛說。菩薩爲彼諸有情類。方便善巧如理會通如是經中如來密意甚深義趣。如實和會攝彼有情。菩薩如是正會通時。爲彼說言。此經不說一切諸法都無所有。但說諸法所言自性都無所有。是故說言一切諸法皆無自性。雖有一切所言說事。依止彼故諸言說轉。然彼所說可說自性。據第一義非其自性。是故說言一切諸法皆無有事。一切諸法所言自性理既如是。從本已來都無所有。當何所生當何所滅。是故說言一切諸法無生無滅。譬如空中有衆多色色業可得容受一切諸色色業。謂虛空中現有種種若往若來若住起墮屈伸等事。若于爾時諸色色業皆悉除遣。即于爾時唯無色性。清淨虛空其相顯現。如是即于相似虛空離言說事。有其種種言說所作邪想分別隨戲論著。似色業轉。又即如是一切言說邪想分別隨戲論著似衆色業。皆是似空離言說事之所容受。若時菩薩以妙聖智。遣除一切言說所起邪想分別隨戲論著。爾時菩薩最勝聖者。以妙聖智證得諸法離言說事。唯有一切言說自性。非性所顯。譬如虛空清淨相現。亦非過此有余自性應更尋求。是故宣說一切諸法皆等虛空。又如幻夢非如顯現如實是有。亦非一切幻夢形質都無所有。如是諸法非如愚夫言說串習勢力所現如實是有。亦非一切諸法勝義離言自性都無所有。由此方便悟入道理。一切諸法非有非無。猶如幻夢其性無二。是故宣說一切諸法皆如幻夢。如是菩薩普于一切諸法法界。不取少分不舍少分。不作損減不作增益。無所失壞。若法實有知爲實有。若法實無知爲實無。如其所知如是開示。當知是名菩薩隨順會通方便善巧

　　雲何菩薩共立要契方便善巧。謂諸菩薩若見有情求飲食等十資身具。即便共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。及諸沙門婆羅門等。廣說如前。乃至若能受持淨戒。如是我當隨汝所欲施飲食等諸資身具。如其不能我不施汝。如是菩薩若見有情來求種種田事宅事。諸阛阓事。王事域事。財事谷事。或有來求諸工業處及諸明處。或有來求共爲朋友。或有來求共結婚媾。或有來求共作邑會。或有來求助營事業。菩薩共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。如前廣說。如是我當施汝田宅廣說乃至助營事業。又諸菩薩若見有情有諸愆犯或被舉訟。或作種種不饒益事爲他所拘。將欲刑縛斷截。撾打毀辱。迫脅驅擯流移。或他所執欲捶縛賣。菩薩爾時隨能隨力立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。如前廣說。如是我當方便救汝令脫斯難。又諸菩薩若見有情遭遇種種王賊水火人。及非人不活惡名諸怖畏等。爾時菩薩立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。如前廣說。如是我當方便救汝令免斯畏。又諸菩薩若見有情欲所愛會求非愛離。爾時菩薩立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。如前廣說。如是我當遂汝所願。令所愛會及非愛離。又諸菩薩若見有情爲疾所苦。立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。如前廣說。如是我當救汝病苦令得安樂。彼諸有情既爲菩薩如是立要。于諸善品速疾受學。于諸惡品速疾除斷。菩薩皆能遂其所願。當知是名菩薩共立要契方便善巧。雲何菩薩異分意樂方便善巧。謂諸菩薩與諸有情立要契已。彼諸有情于上所說彼彼事中。不如所欲速疾修行。菩薩爾時于如上說彼所求事。皆不施與。唯爲利益彼有情故。非余意樂而不施彼。如是于其諸厄難處。諸怖畏處。欲所愛會求非愛離。病苦所惱諸有情類。權時棄舍。唯爲利益彼有情故。非異意樂而棄舍之。非異意樂而不救拔。如是菩薩于諸有情。方便現行剛捍業時。唯爲利益非余意樂。漸令余時如其所欲斷除諸惡。修學諸善。是故方便權時棄舍。若諸有情于菩薩所。雖無所求亦無衆難。廣說乃至無諸病苦。而與菩薩先爲親厚。菩薩于彼隨宜勸導。斷諸惡法修諸善法。所謂令彼知父母恩恭敬供養。廣說乃至于淨屍羅隨順受學。若彼有情雖蒙菩薩如是勸導。故肆輕躁而不奉行。菩薩爾時自現憤責。唯欲利益非憤意樂。于諸所作悉現乖背。唯爲利益非背意樂。或于一類現與世間不饒益事。唯爲利益非損意樂。如是菩薩于諸有情現外所作。與內意樂相不同分。由是因緣方便安處。令彼有情漸斷諸惡漸修諸善。是故菩薩如是調伏有情方便。名爲菩薩異分意樂方便善巧。雲何菩薩逼迫所生方便善巧。謂諸菩薩或爲家主或作國王得增上力。于自親屬于自臣民能正教誡。如應告言。諸我親屬諸我臣民。若于父母不知恩報。廣說乃至毀犯戒者。我當斷其常所給賜衣服飲食。或當捶罰。或我親屬當與乖離。或我臣民當永驅擯。立一善巧機捷士夫。于彼事業常令伺察。由是因。故彼諸有情怖畏治罰。勤斷諸惡勤修諸善。彼于修善雖無樂欲。由是方便強逼令修。是故名爲逼迫所生方便善巧

　　雲何菩薩施恩報恩方便善巧。謂諸菩薩先于有情。隨力多少施作恩惠。或施所須或濟厄難。或除恐怖或會所愛。或離非愛。或療病苦令得安樂。彼諸有情深知恩惠欲報德者。菩薩爾時勸令修善以受報恩。告言。汝等非余世財來相酬遺爲大報恩。汝等若能知父母恩恭敬供養。廣說乃至受持淨戒。如是乃名大報恩德。菩薩如是于諸有情先施恩惠勸贊修善。名大報恩。由此方便令他于善精勤修學。是故名爲施恩報恩方便善巧。雲何菩薩究竟清淨方便善巧。謂諸菩薩安住菩薩到究竟地。于菩薩道已善清淨。先現往生睹史多天衆同分中。無量有情如是念言。某名菩薩今已生處睹史多天衆同分中。不久當下生贍部洲證得無上正等菩提。願令我等當得值遇非不值遇。隨是菩薩所生之處。願令我等亦當往生。如是爲令無量有情生正欲樂。爲多修習此欲樂故。又是菩薩從睹史多天衆中沒來下人間。生于高貴或族望家。所謂王家若國師家。棄舍世間上妙欲樂無所顧戀清淨出家。令諸有情起尊敬故。又現誓受難行苦行。爲令信解苦行有情舍所樂故。又證無上正等菩提。令余有情于所同趣菩提解脫欣殊勝故。又證無上正等覺已。未爲有情即說正法。待梵天王躬來啓請。爲諸有情于正法所起尊敬故。作是念言。當所說法定應殊妙故。今梵王悕望。世尊說是法故躬自來請。又以佛眼觀察世間。勿使有情作如是謗。但由梵王躬來啓請。敬梵王故宣說正法。非于有情自起悲心。乃是爲他之所激發。非自能了機宜可否。爲欲壞彼一類有情如是邪執。先以佛眼觀察世間。然後爲轉無上*輪。一切世間所未曾轉。如是更複宣說正法製立學處。是名菩薩究竟清淨方便善巧。由此所說方便善巧。更無有余方便善巧在于此上若過若妙。是故說名究竟清淨﹂

　　如是菩薩所說六種若略若廣方便善巧。能除憎背聖教有情所有恚惱。處中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脫。除此無有若過若增。是名菩薩方便善巧。

　　雲何菩薩妙陀羅尼。當知如是妙陀羅尼略有四種。一者法陀羅尼。二者義陀羅尼。叁者咒陀羅尼。四者能得菩薩忍陀羅尼。雲何菩薩法陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是念慧力持。由此力持聞未曾聞言。未溫習未善通利。名句文身之所攝錄次第錯綜。次第結集無量經典。經無量時能持不忘。是名菩薩法陀羅尼。雲何菩薩義陀羅尼。謂如前說。此差別者。即于彼法無量義趣。心未溫習未善通利。經無量時能持不忘。是名菩薩義陀羅尼。雲何菩薩咒陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是等持自在。由此自在加被。能除有情災患。諸咒章句。令彼章句悉皆神驗。第一神驗無所唐捐。能除非一種種災患。是名菩薩咒陀羅尼。雲何菩薩能得菩薩忍陀羅尼。謂諸菩薩成就自然堅固因行。具足妙慧。獨處空閑寂無言說。曾無有物見路而行。知量而食不雜穢食一類而食。常極靜慮于夜分中少眠多寤。于佛所說得菩薩忍諸咒章句。能谛思惟。其咒詞曰

　　壹胝　蜜胝　吉胝　毗羼底(丁裏反)　缽陀膩　莎诃

　　即于如是咒章句義。審谛思惟籌量觀察。彼于如是咒章句義。如是正行。不從他聞自然通達。了知如是諸咒章句都無有義是圓成實。但唯無義。如實了知此章句義。所謂無義。是故過此不求余義。齊此名爲妙善通達咒章句義。彼于如是咒章句義正通達已。即隨此義不從他聞。自正通達一切法義。謂于此義如是通達。一切言說所說諸法自性之義皆不成實。唯有諸法離言自性。是自性義彼于諸法此自性義正通達已。過此更無余義可求。由于此義善通達故。獲得最勝廣大歡喜。由是菩薩得陀羅尼。當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍。得此忍故。是諸菩薩不久當得淨勝意樂已依上品勝解行地勝忍而轉。當知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。此中菩薩法陀羅尼義陀羅尼。若過第一無數大劫。已入清淨勝意樂地。所得決定堅住廣大。從此以下或以願力或依靜慮。雖有獲得而不決定。亦不堅住亦不廣大。如說法義二陀羅尼。咒陀羅尼當知亦爾。能得菩薩忍陀羅尼。如前所釋。即如是得

　　若諸菩薩具四功德。方獲如是諸陀羅尼。非隨阙一。何等名爲四種功德。一者于諸欲中無所貪著。二者于他勝事不生姤忌不嫉他榮。叁者一切所求等施無悔。四者于正法中深生忻樂。忻樂法者。于菩薩藏及菩薩藏摩怛理迦深心愛樂

　　雲何菩薩所修正願。當知此願略有五種。一者發心願。二者受生願。叁者所行願。四者正願。五者大願。若諸菩薩于其無上正等菩提最初發心。是名發心願。若諸菩薩願于當來往生隨順饒益有情諸善趣中。是名受生願。若諸菩薩願能無倒思擇諸法。願于境界修無量等殊勝善法。是名所行願。若諸菩薩願于當來攝受一切菩薩善法。攝受一切所有功德。若總若別所有正願。是名正願。菩薩大願當知即從正願所出。此複十種。若諸菩薩願于當來。以一切種上妙供具。供養無量無邊如來。當知是名第一大願。若諸菩薩願于當來。攝受防護諸佛世尊所有正法。傳持法眼令無斷壞。當知是名第二正願。若諸菩薩願于當來。從睹史多天宮降下如前乃至入大涅槃。當知是名第叁大願。若諸菩薩願于當來。行一切種菩薩正行。當知是名第四大願。若諸菩薩願于當來。普能成熟一切有情。當知是名第五大願。若諸菩薩願于當來。一切世界皆能示現。當知是名第六大願。若諸菩薩願于當來。普能淨修一切佛土。當知是名第七大願。若諸菩薩願于當來。一切菩薩皆同一種意樂加行趣入大乘。當知是名第八大願。若諸菩薩願于當來。所有一切無倒加行皆不唐捐。當知是名第九大願。若諸菩薩願于當來。速證無上正等菩提。當知是名第十大願

　　雲何菩薩空叁摩地。謂諸菩薩觀一切事遠離一切言說自性唯有諸法離言自性。心正安住。是名菩薩空叁摩地。雲何菩薩無願叁摩地。謂諸菩薩即等隨觀離言自性所有諸事。由邪分別所起煩惱及以衆苦所攝受故。皆爲無量過失所汙。于當來世不願爲先心正安住。是名菩薩無願叁摩地。雲何菩薩無相叁摩地。謂諸菩薩即正思惟離言自性所有諸事一切分別戲論衆相。永滅寂靜。如實了知。心正安住。是名菩薩無相叁摩地。問何故唯立叁叁摩地。無過無增。答法有二種。謂有非有。有爲無爲名之爲有。我及我所名爲非有。于有爲中有無願故可厭逆故。當知依此建立無願叁摩地。于無爲中願涅槃故正樂攝故。當知依此建立無相叁摩地。于非有事菩薩不願亦無無願。然于非有菩薩如實見爲非有。依此見故當知建立空叁摩地。如是菩薩于此叁種叁摩地中。精勤修學。于是建立如實了知。于余行相叁叁摩地。如實悟入。安立理趣。如實悟入。修習理趣如實了知。謂于其中諸聲聞衆。精勤修學及圓滿證

《瑜伽師地論(41卷-45卷)》全文閱讀結束。