..續本文上一頁多若新製多。當知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以製多。若諸菩薩于不現前一切如來。及以製多。作如來想。普爲叁世一切如來一切十方如來製多。施設供養。當知是名菩薩唯供不現前佛及以製多。若諸菩薩佛涅槃後。爲如來故造立形像若窣堵波若龛若臺。隨力隨能或一或二或複衆多。乃至百千俱胝等數。如是菩薩于如來所。設不現前弘廣供養。當獲無量大福德果。攝受無量廣大梵福。菩薩由此能于無量劫大劫中不墮惡趣。由是因緣非不圓滿無上正等菩提資糧。此中菩薩唯供現前佛及製多。應知獲得廣大福果。若唯供養不現前佛及以製多。應知獲得大大福果。若俱供養現不現前佛及製多。應知獲得最大福果。爲無有上

　　若諸菩薩于如來所若製多所。欲設供養。唯自手作。不使奴婢作使朋友僚庶親屬。不依懈惰諸放逸處而設供養。是名菩薩自作供養。若諸菩薩于如來所若製多所。欲設供養。非唯自作。亦勸父母妻子奴婢作使朋友僚庶親屬及他國王王子大臣長者居士。若婆羅門國邑聚落饒財商主。下至一切男女大小貧匮苦厄旃荼羅等及以親教軌範諸師共住近住一切弟子。同梵行者諸出家者外道等衆。令于如來若製多所。隨力隨能作諸供養。當知是名菩薩自他鹹共供養。若諸菩薩現有少分可供財物。興悲愍心。故思施與貧苦少福無力有情。令于如來若製多所。持用供養。願彼當來多受安樂。彼得此物供養如來及以製多。菩薩于斯自無所供。當知是名菩薩唯教他設供養。此中菩薩若唯自供佛及製多。應知獲得廣大福果。若唯教他。應知獲得大大福果。若能自他俱共供養。應知獲得最大福果。爲無有上。若諸菩薩于如來所若製多所。以諸衣服飲食臥具病緣醫藥供身什物。敬問禮拜奉迎合掌。種種熏香末。香塗香。華鬘伎樂。幢蓋幡燈。歌頌稱贊。五輪歸命趨繞右旋而爲供養。或複奉施無盡財供。或複奉施末尼真珠琉璃蠡貝璧玉珊瑚車磲馬瑙虎魄金銀赤珠右旋。如是等寶。或複奉施末尼環玔寶璩印等諸莊嚴具。乃至奉施種種寶鈴。或散珍奇或纏寶縷而爲供養。是名菩薩于如來所若製多所。財敬供養。若諸菩薩于如來所若製多所。長時施設即上所陳財敬供養。若多供具。若妙供具。若現在前不現在前。若自造作教他造作。若淳淨心猛利勝解現前供養。即以如是所種善根。回向無上正等菩提。如是七種。說名菩薩廣大供養。若諸菩薩于如來所若製多所。自手供養不懷輕慢。令他供養。不住放逸懈惰不敬而爲供養。不輕棄擲。不散慢心。無雜染心而爲供養。不于信佛國王大臣諸貴勝前。爲財敬故詐設種種虛事供養。不雌黃塗不酥灌洗。不以種種局崛羅香遏迦花等余不淨物。而爲供養。如是六種。說名菩薩無染供養。又諸菩薩如是財敬廣大無染。供養如來及製多時。或自臂力所集財寶。或從他求所獲財寶。或得衆具自在財寶。能爲如是種種供養已。得衆具自在。菩薩化作化身。或一或二或複衆多。乃至百千俱胝等數。此一切身皆于如來及製多所。恭敬禮拜。複從如是一一化身化出多手。或百或千或過是數。此一切手皆持無量出過諸天上妙華香殊勝可愛種種珍寶。奉散如來及製多所。複從如是一切化身。化出無量上妙音聲。歌贊如來廣大甚深真實功德。複從如是一切化身。化出無量最上最妙環玔璩印寶莊嚴具。幢蓋幡燈種種供具。供養如來及以製多如是等類已。得衆具自在。菩薩所設供養皆屬自心。如是菩薩不更希求如來出世。何以故。由此菩薩已得證入不退轉地。一切佛土往來供養皆無礙故。又諸菩薩若無自力所集財寶。亦無從他求得財寶。及無菩薩所獲衆具自在財寶可設供養。然于所有或贍部洲。或四大洲。或千世界二千世界。或複叁千大千世界。乃至十方無邊無際諸世界中下中上品供養如來一切供具。菩薩于彼以淨信俱勝解俱心。周遍思惟一切隨喜。如是菩薩少用功力而興無邊廣大供養。攝受菩提廣大資糧。菩薩于此恒常無間起真善心。起歡喜心當勤修學

　　若諸菩薩少時少時須臾須臾。乃至下如構牛乳頃。普于一切蠢動有情。修習慈悲喜舍俱心。于一切行修無常想無常苦想苦無我想。于其涅槃修勝利想。于佛法僧波羅蜜多修習隨念。少時少時須臾須臾。于一切法發生少分下劣忍智信解。離言法性真如起無分別無相心住。何況于此若過若增。如是守護菩薩所受屍羅律儀。于奢摩他毗缽舍那菩提分法精勤修學。亦于一切波羅蜜多及諸攝事正勤修學。是名菩薩于如來所正行供養。如是供養爲最第一最上最勝最妙無上。如是供養。過前所說具一切種財敬供養。百倍千倍乃至邬波尼殺昙倍

　　由此十相。應知是名具一切種供養如來。如供養佛。如是供養若法若僧。隨其所應當知亦爾

　　如是菩薩于叁寶所由十種相興供養時。應緣如來發起六種增上意樂。一者無上大功德田增上意樂。二者無上有大恩德增上意樂。叁者一切無足二足及多足等有情中尊增上意樂。四者猶如邬昙妙華極難值遇增上意樂。五者獨一出現叁千大千世界增上意樂。六者一切世出世間功德圓滿一切義依增上意樂由是六種增上意樂。于如來所若于如來法所僧所。少分思惟而興供養。尚獲無量大功德果。何況其多

　　複次菩薩成就幾相能爲善友。由幾種相善友不虛。成就幾相令善友性作信依處

　　複有幾種善友菩薩于所化生爲善友事。菩薩幾種親近善友。由幾種想于善友所聽聞正法。由幾種處于善友所聽聞法時。于說法師不作異意當知菩薩成就八支能爲善友衆相圓滿。一者住戒。于諸菩薩律儀戒中。妙善安住無缺無穿。二者多聞。覺慧成就。叁者具證。得修所成隨一勝善。逮奢摩他毗缽舍那。四者哀愍。內具慈悲能舍自己現法樂住。精勤無怠饒益于他。五者無畏。爲他宣說正法教時。非由恐怖忘失念辯。六者堪忍。于他輕笑調弄鄙言違拒等事。非愛言路種種惡行。皆悉能忍。七者無倦。其力充強能多思擇。處在四衆說正法時。言無謇澀心不疲厭。八者善詞。語具圓滿不壞法性言詞辯了

　　若諸菩薩具五種相。衆德相應能爲善友所作不虛。一者于他先欲求作利益安樂。二者于彼利益安樂。如實了知無顛倒覺。叁者于彼善權方便順儀說法隨衆堪受調伏事中。有能有力。四者饒益心無厭倦。五者具足平等大悲。于諸有情劣中勝品心無偏黨

　　若諸菩薩成就五相。令善友性作信依處。令他遠聞極生淨信。何況親睹。一者勝妙。威儀圓滿威儀寂靜威儀具足。一切支分皆無躁動。二者敦肅。叁業現行無掉無擾。叁者無矯。不爲诳他故思詐現嚴整威儀。四者無嫉。終不于他說法所得利養恭敬生不堪忍。而常自勵請他說法。複恒勸余于彼廣施利養恭敬。無谄僞心。又常于他其心純淨。見彼說法及得財敬深生隨喜。如自所獲利養恭敬心生歡喜。見他所得利養恭敬其心歡喜。複過于是。五者儉約。鮮儲器物隨得隨舍

　　善友菩薩由五種相。于所化生爲善友事。一能谏舉。二能令憶。叁能教授。四能教誡。五能說法。如是諸句廣辯應知如聲聞地教授教誡。廣說如前力種性品

　　當知菩薩由四種相。方得圓滿親近善友。一于善友有病無病隨時供侍。恒常發起愛敬淨信。二于善友隨時敬問禮拜奉迎合掌。殷勤修和敬業而爲供養。叁于善友如法衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物。隨時供養。四于善友若正依止于如法義若合若離。隨自在轉無有傾動。如實顯發作奉教心。隨時往詣恭敬承事請問聽受

　　若諸菩薩欲聽法時作五種想。應從善友聽聞正法。一作寶想。難得義故。二作眼想。能得廣大俱生妙慧。因性義故。叁作明想。已得廣大俱生慧眼。于一切種如實所知。等照義故。四作大果勝功德想。能得涅槃及叁菩提無上妙迹。因性義故。五作無罪大適悅想。于現法中未得涅槃及叁菩提。于法如實簡擇止觀無罪大樂。因性義故

　　若諸菩薩欲從善友聽聞法時。于說法師由五種處不作異意。以純淨心屬耳聽法。一于壞戒不作異意。謂不作心此是破戒不住律儀。我今不應從彼聽法。二于壞族不作異意。謂不作心此是卑姓。我今不應從彼聽法。叁于壞色不作異意。謂不作心此是醜陋。我今不應從彼聽法。四于壞文不作異意。謂不作心此于言詞不善藻飾。我今不應從彼聽法。但依于義不應依文。五于壞美不作異意。謂不作心此語粗惡多懷忿恚不以美言宣說諸法。我今不應從彼聽法。如是菩薩欲聽法時。于是五處不應作意。但應恭敬攝受正法。于說法師未嘗見過。若有菩薩其慧微劣。于說法師心生嫌鄙。不欲從其聽聞正法。當知此行不求自利退失勝慧

　　雲何菩薩修四無量慈悲喜舍。謂諸菩薩略有叁種修四無量。一者有情緣無量。二者法緣無量。叁者無緣無量。若諸菩薩于其叁聚一切有情安立。以爲無苦無樂有苦有樂。于其最初欲求樂者。發起與樂增上意樂。普緣十方安住無倒有情勝解。修慈俱心。當知是名有情緣慈。若諸菩薩住唯法想增上意樂。正觀唯法假說有情。修慈俱心。當知即此名法緣慈。若諸菩薩複于諸法遠離分別。修慈俱心。當知即此名無緣慈。如有情緣法緣無緣叁慈差別。悲喜舍叁當知亦爾。若諸菩薩于有苦者。發起除苦增上意樂。普緣十方修悲俱心。是名爲悲。若諸菩薩于有樂者。發起隨喜增上意樂。普緣十方修喜俱心。是名爲喜。若諸菩薩即于如是無苦無樂有苦有樂叁種有情。隨其次第發起遠離癡嗔貪惑增上意樂。普緣十方修舍俱心。是名爲舍。此中菩薩慈等無量有情緣者。當知其相與外道共。若法緣者。當知其相與諸聲聞及獨覺共。不共外道。若無緣者。當知其相不共一切聲聞獨覺及諸外道。又諸菩薩叁種無量應知安樂意樂所攝。謂慈悲喜。一種無量應知利益意樂所攝。是謂爲舍。如是菩薩一切無量。名爲哀愍。以諸菩薩成就此故。名哀愍者。此中菩薩于有情界。觀見一百一十種苦。于諸有情修悲無量。何等名爲百一十苦

　　謂有一苦。依無差別流轉之苦。一切有情無不皆墮流轉苦故。複有二苦。一欲爲根本苦。謂可愛事若變若壞所生之苦。二癡異熟生苦。謂若猛利體受所觸。即于自體執我我所。愚癡迷…

《瑜伽師地論(41卷-45卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…