..續本文上一頁一爲多或多爲一。或以其身穿過石壁山岩等障往還無礙。如是廣說乃至梵世身自在轉。現無量種神變差別。或複現入火界定等。或複示現共聲聞等種種神通。方便引攝令諸有情踴躍歡喜。諸未信者。方便安處信具足中。諸犯戒者。方便安處戒具足中。諸少聞者。方便安處聞具足中。多悭吝者。方便安處舍具足中。諸惡慧者。方便安處慧具足中。如是菩薩成就一切種饒益有情戒

　　是名菩薩叁種戒藏。亦名無量大功德藏。謂律儀戒所攝戒藏。攝善法戒所攝戒藏。饒益有情戒所攝戒藏

　　若諸菩薩欲于如是菩薩所學叁種戒藏。勤修學者。或是在家或是出家。先于無上正等菩提發弘願已。當審訪求同法菩薩。已發大願有智有力。于語表義能授能開。于如是等功德具足勝菩薩所。先禮雙足。如是請言。我今欲于善男子所或, 長老所或大德所。乞受一切菩薩淨戒。唯願須臾不辭勞倦哀愍聽授。既作如是無倒請已。偏袒右肩。恭敬供養十方叁世諸佛世尊。已入大地得大智慧得大神力諸菩薩衆。現前專念彼諸功德。隨其所有功德因力。生殷淨心或少淨心。有智有力勝菩薩所。謙下恭敬膝輪據地。或蹲跪坐對佛像前。作如是請。唯願大德或言長老或善男子。哀愍授我菩薩淨戒。如是請已惠念一境長養淨心。我今不久當得無盡無量無上大功德藏。即隨思惟如是事義。默然而住。爾時有智有力菩薩。于彼能行正行菩薩。以無亂心若坐若立而作是言。汝如是名善男子聽。或法弟聽。汝是菩薩不。彼應答言是。發菩提願未。應答言已發。自此已後應作是言。汝如是名善男子或法弟。欲于我所受諸菩薩一切學處受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒。如是學處如是淨戒。過去一切菩薩已具。未來一切菩薩當具。普于十方現在一切菩薩今具。于是學處于是淨戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。現在一切菩薩今學。汝能受不。答言能受。能授菩薩第二第叁亦如是說。能受菩薩第二第叁亦如是答。能授菩薩作如是問。乃至第叁授淨戒已。能受菩薩作如是答。乃至第叁受淨戒已。能受菩薩不起于坐。能授菩薩對佛像前。普于十方現住諸佛及諸菩薩。恭敬供養頂禮雙足。作如是白。某名菩薩今已有我某菩薩所。乃至叁說受菩薩戒。我某菩薩已爲某名菩薩作證。唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖。于現不現一切時處。一切有情皆現覺者。于此某名受戒菩薩。亦爲作證。第二第叁亦如是說。如是受戒羯磨畢竟。從此無間普于十方無邊無際諸世界中現住諸佛已入大地諸菩薩前。法爾相現。由此表示。如是菩薩已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩。于是菩薩法爾之相。生起憶念。由憶念故正智見轉。由正智見如實覺知。某世界中某名菩薩。某菩薩所正受菩薩所受淨戒。一切于此受戒菩薩。如子如弟生親善意眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍。令是菩薩希求善法倍複增長無有退減。當知是名受菩薩戒。啓白請證

　　如是已作受菩薩戒羯磨等事。授受菩薩俱起供養。普于十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩。頂禮雙足恭敬而退。如是菩薩所受律儀戒。于余一切所受律儀戒。最勝無上無量無邊大功德藏之所隨逐。第一最上善心意樂之所發起。普能對治于一切有情一切種惡行。一切別解脫律儀。于此菩薩律儀戒。百分不及一。千分不及一。數分不及一。計分不及一。算分不及一。喻分不及一。邬波尼殺昙分亦不及一。攝受一切大功德故

　　又此菩薩安住如是菩薩淨戒。先自數數專谛思惟。此是菩薩正所應作。此非菩薩正所應作。既思惟已然後爲成正所作業。當勤修學。又應專勵聽聞菩薩素怛纜藏及以解釋。即此菩薩素怛纜藏摩怛履迦。隨其所聞當勤修學

　　又諸菩薩不從一切。唯聰慧者求受菩薩所受淨戒。無淨信者不應從受。謂于如是所受淨戒。初無信解不能趣入不善思惟。有悭貪者悭貪弊者。有大欲者無喜足者。不應從受。毀淨戒者。于諸學處無恭敬者。于戒律儀有慢緩者。不應從受。有忿恨者。多不忍者。于他違犯不堪耐者。不應從受。有懶惰者。有懈怠者。多分耽著日夜睡樂倚樂臥樂好合徒侶樂喜談者。不應從受。心散亂者下至不能構牛乳頃善心一緣住修習者。不應從受。有闇昧者。愚癡類者。極劣心者。誹謗菩薩素怛纜藏及菩薩藏摩怛履迦者。不應從受

　　又諸菩薩于受菩薩戒律儀法。雖已具足受持究竟。而于謗毀菩薩藏者無信有情。終不率爾宣示開悟。所以者何。爲其聞已不能信解大無知障之所覆蔽。便生誹謗。由誹謗故。如住菩薩淨戒律儀。成就無量大功德藏。彼誹謗者。亦爲無量大罪業藏之所隨逐。乃至一切惡言惡見及惡思惟。未永棄舍終不免離

　　又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時。先應爲說菩薩法藏摩怛履迦菩薩學處及犯處相。令其聽受。以慧觀察自所意樂。堪能思擇受菩薩戒。非唯他勸非爲勝他。當知是名堅固菩薩。堪受菩薩淨戒律儀。以受戒法如應正授。如是菩薩住戒律儀。有其四種他勝處法。何等爲四。若諸菩薩爲欲貪求利養恭敬。自贊毀他。是名第一他勝處法。若諸菩薩現有資財性悭財故。有苦有貧無依無怙正求財者來現在前。不起哀憐而修惠舍。正求法者來現在前。性悭法故雖現有法而不給施。是名第二他勝處法。若諸菩薩長養如是種類忿纏。由是因緣不唯發起粗言便息。由忿蔽故加以手足塊石刀杖。捶打傷害損惱有情。內懷猛利忿恨意樂。有所違犯他來谏謝不受不忍不舍怨結。是名第叁他勝處法。若諸菩薩謗菩薩藏。愛樂宣說開示建立像似正法。于像似法或自信解或隨他轉。是名第四他勝處法。如是名爲菩薩四種他勝處法

　　菩薩于四他勝處法。隨犯一種況犯一切。不複堪能于現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧。不複堪能于現法中意樂清淨。是即名爲相似菩薩。非真菩薩。菩薩若用軟中品纏。毀犯四種他勝處法。不舍菩薩淨戒律儀。上品纏犯。即名爲舍。若諸菩薩毀犯四種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生愛樂見是功德。當知說名上品纏犯。非諸菩薩。暫一現行他勝處法。便舍菩薩淨戒律儀。如諸苾刍犯他勝法即便棄舍別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯。棄舍菩薩淨戒律儀。于現法中堪任更受非不堪任。如苾刍住別解脫戒犯他勝法。于現法中不任更受

　　略由二緣舍諸菩薩淨戒律儀。一者棄舍無上正等菩提大願。二者現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩雖複轉身遍十方界在在生處。不舍菩薩淨戒律儀。由是菩薩不舍無上菩提大願。亦不現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩轉受余生忘失本念。值遇善友。爲欲覺悟菩薩戒念。雖數重受。而非新受亦不新得

《瑜伽師地論(36卷-40卷)》全文閱讀結束。