..續本文上一頁立一來果。永斷能順五下分結立不還果。永斷一切煩惱究竟建立最上阿羅漢果。是名修果。

　　又于此中貪嗔癡慢尋思行者。彼先應于淨行所緣淨修其行。然後方證心正安住。彼于各別所緣境界。定由所緣差別勢力。勤修加行。若等分行補特伽羅。隨所愛樂攀緣彼境勤修加行。如是勤修唯令心住非淨其行。如等分行補特伽羅。薄塵行者當知亦爾。而彼諸行有其差別。謂貪等行者勤修行時。要經久遠方證心住。等分行者勤修行時。不甚久遠能證心住。薄塵行者勤修行時。最極速疾能證心住。問前已廣說有貪等行補特伽羅行相差別。其等分行及薄塵行補特伽羅。有何行相。答等分行者。如貪等行補特伽羅所有行相一切具有。然彼行相非上非勝。如貪等行。隨所遇緣有其差別施設。此行與彼相似。其薄塵行補特伽羅行相差別者。謂無重障。最初清淨。資糧已具。多清淨信。成就聰慧。具諸福德。具諸功德。無重障者。謂無叁障。何等爲叁。一者業障。二煩惱障。叁異熟障。言業障者謂。五無間業及余所有故思造業諸尤重業。彼異熟果若成就時。能障正道令不生起。是名業障。煩惱障者。謂猛利煩惱長時煩惱。由此煩惱于現法中。以其種種淨行所緣不能令淨。是名煩惱障。異熟障者。謂若生處聖道依彼不生不長。于是生處異熟果生。或有生處聖道依彼雖得生長。而于其中異熟果生。聾騃愚鈍盲瞽喑啞以手代言。無有力能解了善說惡說法義。是名異熟障。最初清淨者。謂善淨戒及正直見。由十因緣戒善清淨。如前應知。正直見者。謂若有見淨信相應故。勝解相應故。遠離诳谄故。善思法義無惑無疑加行出離故。名爲正直。如是正直見。淨信相應故。于佛正法及毗奈耶不可引奪。勝解相應故。于諸如來及聖弟子不可思議威德神力不可思議生處差別甚深法教不可記事。深生勝解無驚無恐無有怖畏。遠離诳谄故。其見正直。是正直類如其聖教而正修行。如其真實而自現發。善思法義無惑無疑加行出離故。于一切法無常苦空無我等義。善正思惟善正籌量善正觀察。由是爲因無惑無疑。遠離二路逮得升進。由此四相先所說見名正直見。資糧已具者。廣說資糧如前應知。略有四種。一福德資糧。二智慧資糧。叁先世資糧。四現法資糧。福德資糧者。謂由此故于今獲得隨順資具豐饒財寶。遇真福田爲善知識。離諸障礙能勤修行。智慧資糧者。謂由此故成就聰慧有力有能。解了善說惡說法義。獲得隨順法教義教教授教誡。先世資糧者。謂由宿世積集善根。于今獲得諸根成就。現法資糧者。謂于今世有善法欲諸根成熟。具戒律儀及根律儀。如前廣說。多清淨信者。謂于大師所無惑無疑。深生淨信及以勝解。如于大師。于法于學亦複如是。其余廣說如前應知。成就聰慧者。謂由此故于法于義速能領受經久遠時。于法于義能無忘失。于法于義速能通達。具諸福德者。謂由此故形色端嚴衆所樂見。發清淨信無病長壽。言辭敦肅具大宗葉。衆所知識成就大福。多獲衣等諸資生具。爲諸國王及大臣等。供養恭敬尊重贊歎。具諸功德者。謂本性成就。極少欲等種種功德。如前所說沙門莊嚴應知其相。如是等類應知是名諸薄塵行補特伽羅行相差別

　　雲何補特伽羅異門。謂有六種。何等爲六。一沙門。二婆羅門。叁梵行。四苾刍。五精勤。六出家。第一沙門複有四種。

　　何等爲四。一勝道沙門。二說道沙門。叁活道沙門。四壞道沙門。當知諸善逝名勝道沙門。諸說正法者名說道沙門。諸修善行者名活道沙門。諸行邪行者名壞道沙門。諸善逝者。謂已證得貪嗔癡等無余永盡。說正法者。謂爲調伏貪嗔癡等宣說正法。修善行者。謂爲調伏貪嗔癡等勤修正行。行邪行者。謂犯屍羅行諸惡法。又學無學名勝道沙門。以無漏道摧滅一切見修所斷諸煩惱故。若無如來及諸菩薩。爲菩提故勤修正行。諸聲聞衆持叁藏者。名說道沙門。任持世俗法毗奈耶。轉正法眼令不斷故。若諸異生補特伽羅其性調善。爲自利益勤修正行。有羞有悔愛樂正學。爲得未得。爲觸未觸。爲證未證。勤修加行。有力有能堪得未得。堪觸未觸。堪證未證。名活道沙門。由彼現有諸善法暖。堪能生長聖慧命根。名活非死。是故名爲活道沙門。若諸犯戒補特伽羅多行惡法。廣說乃至實非梵行自稱梵行。名壞道沙門。由彼破壞最初所有正道根本。無力無能非生道器。雖現前有說正道教及現前有證正道者。而彼不得。是故名爲壞道沙門。世尊依彼作如是說。此初沙門廣說乃至第四沙門。于外沙門婆羅門教空無所有。若于是處八支聖道安立可得。即于是處有初沙門廣說乃至第四沙門。第二婆羅門複有叁種。一種姓婆羅門。二名想婆羅門。叁正行婆羅門。種姓婆羅門者。謂若生在婆羅門家。從母産門之所生出。父母圓備名婆羅門。名想婆羅門者。謂諸世間由想等想。假立言說名婆羅門。正行婆羅門者。謂所作事決定究竟。已能驅擯惡不善法。如說當知。婆羅門更無有所作。所作事已辨。是謂婆羅門。第叁梵行複有叁種。一受遠離梵行。二暫時斷梵行。叁畢竟斷梵行。受遠離梵行者。謂能受學遠離一切行非梵行習淫欲法。暫時斷梵行者。謂諸異生由世間道離欲界欲。畢竟斷梵行者。謂諸聖者得不還果。複得最上阿羅漢果。第四苾刍複有五種。一乞丐苾刍。二自稱苾刍。叁名想苾刍。四破壞煩惱苾刍。五白四羯磨受具足戒苾刍。第五精勤複有叁種。一止息犯戒精勤。謂能遠離一切不善身業語業。二止息境界精勤。謂密護根門修防守念及常委念。如前廣說。叁止息煩惱精勤。謂能永斷見修所斷一切煩惱。及于一切先所生起。或欲尋思或恚尋思或害尋思。或貪或嗔或諸邪見。或忿恨覆惱诳谄等。能往惡處那洛迦等諸險惡趣。非沙門法。隨所生起能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。當知此中略有二種止息煩惱。一止息隨眠。二止息諸纏。第六出家複有二種。一于善說法毗奈耶中而出家者。二于惡說法毗奈耶中而出家者。于善說法毗奈耶中而出家者。謂苾刍苾刍尼式叉摩那沙彌沙彌尼。又若自能出離身中所有一切惡不善法。當知是名真實出家。于惡說法毗奈耶中而出家者。謂諸外道或全無衣或壞色衣。或塗灰等增上外道。複有所余如是等類衆多外道。是故說言若諸沙門。若婆羅門。若修梵行若諸苾刍。若精勤者若出家者。如是一切是數取趣所有異門

　　補特伽羅。略有八種建立因緣。略有四種。雲何八種補特伽羅。一有堪能者。二無堪能者。叁善知方便者。四不善知方便者。五有無間修者。六無無間修者。七已串修習者。八未串修習者。雲何四種補特伽羅建立因緣。謂由四種差別因緣。建立八種補特伽羅。一由根差別故。有根已成熟及根未成熟。二由瑜伽差別故。有善知瑜伽及不善知瑜伽。叁由加行差別故。有有無間殷重修及無無間殷重修。四由時差別故。有已長時修道及未長時修道。雲何如是四種差別能爲前八補特伽羅建立因緣。謂根已成就即有堪能者。根未成就即無堪能者。善知瑜伽即善知方便者。不善知瑜伽即不善知方便者。有無間殷重修即有無間修者。此亦名爲有常委修。無無間殷重修即無無間修者。此亦名爲無常委修。已長時修道即已串修習者。未長時修道即未串修習者。如是名爲由根差別。瑜伽差別。加行差別及時差別。建立八種補特伽羅。若諸所有補特伽羅根未成就。彼于所有善知方便有無間修已串修習。如理如法如其善巧皆不能辨。若諸所有補特伽羅根雖成熟。而未善知善巧方便。于諸所有亦不能辨。若諸所有補特伽羅根已成熟。善知方便無無間修。即不能得速疾通慧。若諸所有補特伽羅根已成熟。善知方便有無間修未串修習。即于所有自所作事未得成辨。若諸所有補特伽羅根已成就。善知方便有無間修已串修習。彼于所有皆能成辨。亦能獲得速疾通慧。于其所有自所作事已得成辨

　　當知諸魔略有四種。魔所作事有無量種。勤修觀行諸瑜伽師應善遍知當正遠離。雲何四魔。一蘊魔。二煩惱魔。叁死魔。四天魔。蘊魔者。謂五取蘊。煩惱魔者。謂叁界中一切煩惱。死魔者。謂彼彼有情從彼彼有情衆夭喪殒殁。天魔者。謂于勤修勝善品者求欲超越蘊煩惱死叁種魔時。有生欲界最上天子得大自在。爲作障礙發起種種擾亂事業。是名天魔。當知此中若死所依。若能令死。若正是死。若于其死作障礙事不令超越。依此四種建立四魔。謂依已生已入現在五取蘊故方有其死。由煩惱故感當來生生。已便有夭喪殒殁。諸有情類命根盡滅夭喪殒殁。是死自性。勤修善者爲超死故正加行時。彼天子魔得大自在能爲障礙。由障礙故或于死法令不能出。或經多時極大艱難方能超越。又魔于彼或有暫時不得自在。謂世間道離欲異生。或在此間或生于彼。或魔于彼得大自在。謂未離欲。若未離欲在魔手中隨欲所作。若世間道而離欲者。魔縛所縛未脫魔罥。由必還來生此界故。雲何魔事。謂諸所有能引出離善法欲生耽著諸欲增上力故。尋還退舍。當知此即是爲魔事。若正安住密護根門。于諸所有可愛色聲香味觸法。由執取相執取隨好。心樂趣入。當知此即是爲魔事。若正安住于食知量。于諸美味不平等食。由貪愛欲心樂趣入。當知此即是爲魔事。若正安住精勤修習。初夜後夜覺寤瑜伽。于睡眠樂于偃臥樂于脅臥樂。由懈怠力心樂趣入。當知此即是爲魔事。若正安住正知而住。于往來等諸事業時。若見幼少盛年美色諸母邑等。由不如理執取相好心樂趣入。或見世間諸妙好事心樂趣入。或于多事多所作中心樂趣入。或見在家及出家衆歡娛雜處。或見惡友共相雜住。便生隨喜心樂趣入。當知一切皆是魔事。于佛法僧苦集滅道此世他世若生疑惑。當知一切皆是魔事。住阿練若樹下冢間空閑靜室。若見廣大可怖畏事驚恐毛豎。或見沙門婆羅門像人非人像欻爾而來。不如正理勸舍白品勸取黑品。當知一切皆是魔事。若于利養恭敬稱譽心樂趣入。或于悭吝廣大希欲不知喜足。忿恨覆惱及矯詐等。沙門莊嚴所對治法心樂趣入。當知一切皆是魔事。如是等類無量無邊諸魔事業。一切皆是四魔…

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