..續本文上一頁。一切皆是四大種及四大種所造。此複若過去若未來若現在。若內若外若粗若細。若劣若勝若遠若近。總名色蘊。雲何受蘊。謂或順樂觸爲緣諸受。或順苦觸爲緣諸受。或順不苦不樂觸爲緣諸受。複有六受身。則眼觸所生受。耳鼻舌身意觸所生受。總名受蘊。雲何想蘊。謂有相想無相想。狹小想廣大想。無量想無諸所有無所有處想。複有六想身。則眼觸所生想。耳鼻舌身意觸所生想。總名想蘊。雲何行蘊。謂六思身。則眼觸所生思。耳鼻舌身意觸所生思。複有所余除受及想。諸心法等總名行蘊。雲何識蘊。謂心意識。複有六識身。則眼識耳鼻舌身意識。總名識蘊。前受想行蘊及此識蘊。皆有過去未來現在內外等差別。如前廣說。是名爲蘊。雲何蘊善巧。謂善了知如所說蘊種種差別性非一衆多性。除此法外更無所得無所分別。是名略說蘊善巧義。雲何名蘊種種差別性。謂色蘊異。受蘊異。乃至識蘊異。是名種種差別性。雲何名蘊非一衆多性。謂色蘊非一衆多品類。大種所造差別故。去來今等品類差別故。是名色蘊非一衆多性。如是余蘊隨其所應皆當了知。雲何除此法外更無所得無所分別。謂唯蘊可得唯事可得。非離蘊外有我可得有常恒住。無變易法是可得者。亦無少法是我所有。故除此外更無所得無所分別。雲何界。雲何界善巧。謂界有十八。則眼界色界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界法界意識界。是名爲界。若複于彼十八種法。從別別界別別種子別別種姓。生起出現。如實了知忍可審察。名界善巧。如實了知十八種法從別別界別別而轉。即于因緣而得善巧。是故說此名界善巧。雲何處。雲何處善巧。謂處有十二。則眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。是名爲處。處善巧者。謂眼爲增上緣。色爲所緣緣等無間滅。意爲等無間緣。生起眼識及相應法。耳爲增上緣。聲爲所緣緣等無間滅。意爲等無間緣。生起耳識及相應法。如是乃至意爲等無間緣。此生作意爲增上緣。法爲所緣緣。生起意識及相應法。如是六識身及相應法。皆由叁緣而得流轉。謂增上緣。所緣緣。等無間緣。若于如是諸內外處。緣得善巧名處善巧。雲何緣起。雲何緣起善巧。謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。乃至招集如是純大苦蘊。是名緣起。若複了知唯有諸法滋潤諸法。唯有諸法等潤諸法。唯有諸行引發諸行。而彼諸行因所生故緣所生故本無而有。有已散滅體是無常。是無常故即是生法老法病法死法。愁悴悲歎憂苦惱法。是生法故乃至是惱法故。則名爲苦。由是苦故不得自在其力羸劣。由是因緣定無有我。若于如是緣生法中。由如是等種種行相善巧。了達或無常智或苦智或無我智。是名緣起善巧。又處非處善巧。當知即是緣起善巧差別。此中差別者。謂由處非處善巧故。能正了知非不平等因果道理。則善不善法有果異熟。若諸善法能感可愛果異熟法。諸不善法能感非愛果異熟法。若能如是如實了知。名處非處善巧。此五善巧略則爲二。一自相善巧。二共相善巧。由蘊善巧顯自相善巧。由余善巧顯共相善巧。如是總名善巧所緣。

　　雲何淨惑所緣。謂觀下地粗性上地靜性。如欲界對初靜慮乃至無所有處對非想非非想處。雲何粗性。謂粗性有二。一體粗性。二數粗性。體粗性者。謂欲界望初靜慮。雖皆具五蘊。而欲界中過患深重苦住增上。最爲鄙劣甚可厭惡。

　　是故說彼爲體粗性。初靜慮中則不如是。極靜極妙。是故說彼爲體靜性。數粗性者。謂欲界色蘊有多品類。應知應斷。如是乃至識蘊亦爾。是故說彼爲數粗性。如是上地展轉相望。若體粗性若數粗性。隨其所應當知亦爾。如是粗性。于諸上地展轉相望。乃至極于無所有處。一切下地苦惱增多壽量減少。一切上地苦惱減少壽量增多。非想非非想處唯靜唯妙。更無上地勝過此故。以要言之有過患義。是粗性義。若彼彼地中過患增多。即由如是過患增多性故。名爲粗性。若彼彼地中過患減少。即由如是過患減少性故。名爲靜性。此是世間由世俗道淨惑所緣。何以故。彼觀下地多諸過患。如病如癰猶如毒箭。不安隱性以爲粗性。觀于上地與彼相違以爲靜性。斷除下地所有煩惱。始從欲界乃至上極無所有處。此是暫斷非究竟斷。以于後時更相續故。出世間道淨惑所緣複有四種。一苦聖谛。二集聖谛。叁滅聖谛。四道聖谛。雲何苦聖谛。謂生苦老苦病苦死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。略說一切五取蘊苦。名苦聖谛。雲何集聖谛。謂若愛若後有愛。若喜貪俱行愛。若彼彼喜樂愛等。名集聖谛。雲何滅聖谛。謂即此愛等無余斷滅。名滅聖谛。雲何道聖谛。謂八支等聖道。名道聖谛。當知此中依黑品白品果因建立。故建立四聖谛。謂苦谛是黑品果。集谛是黑品因。滅谛是白品果。道谛是白品因。能得能證故。又苦谛如病初應遍知。集谛如病因緣次應遠離。滅谛如無病次應觸證。道谛如良藥複應修習及多修習。又苦谛苦義。乃至道谛道義。是如是實非不如實。是無顛倒非是顛倒。故名爲谛。又彼自相無有虛诳及見。彼故無倒覺轉。是故名谛。問何故諸谛唯名聖谛。答唯諸聖者于是諸谛同謂爲谛。如實了知如實觀見。一切愚夫不如實知不如實見。是故諸谛唯名聖谛。又于愚夫唯由法爾說名爲谛不由覺悟。于諸聖者俱由二種。又生苦者。謂于生時發生種種身心苦受。非生自體即是其苦。爲苦因緣。故名爲苦。廣說乃至求不得苦。謂由所求不得因緣。發生種種身心苦受。非求不得體即是苦。爲苦因緣。故名爲苦。如是當知略說一切五取蘊苦。謂由生等異門唯顯了苦苦。由此五取蘊苦。亦顯了所余壞苦行苦。所以者何。如五取蘊具攝叁受。如是能與如前所說苦苦爲器。當知此中亦即具有前所未說壞苦行苦。問何故世尊苦苦一種以自聲說。壞苦行苦以異門說。答于苦苦中若凡若聖一切等有苦覺慧轉。又苦苦性極可厭患。又從先來未習慧者。才爲說時則便易入。又于諸谛令所調伏可化有情易得入故。雲何建立叁種苦性。謂先所說生苦。乃至求不得苦。即顯苦受及所依處爲苦苦性。如是名爲建立苦苦性。諸有是彼所對治法。謂少是老所治。無病是病所治。命是死所治。親愛合會是怨憎會所治。非愛別離是愛別離所治。所求稱遂是求不得所治。複有苦受及所依處所起煩惱。複有無病等順樂受處等。及彼所生受所起煩惱。如是總說爲壞苦性。此中樂受及所依處由無常故若變若異。受彼增上所生衆苦。若諸煩惱于一切處正生起時。纏縛其心令心變壞即生衆苦故名壞苦。如世尊言入變壞心執母邑手。乃至廣說。又如說言住貪欲纏領受。貪欲纏緣所生身心憂苦。如是住嗔恚惛沈。睡眠掉舉。惡作疑纏領受。彼纏緣所生身心憂苦。由此至教第一至教。諸煩惱中苦義可得。壞義可得。故說煩惱爲壞苦性。如是名爲建立壞苦性。若行苦性遍行一切五取蘊中。以要言之。除苦苦性。除煩惱攝。變壞苦性除樂受攝及所依處。變壞苦性諸余不苦不樂受俱行。若彼所生若生彼緣。若生住器所有諸蘊。名行苦性。由彼諸蘊其性無常。生滅相應有一切取。叁受粗重之所隨逐。不安隱攝。不脫苦苦及以壞苦。不自在轉由行苦故說名爲苦。如是名爲建立行苦性。又即彼愛亦名希求。亦名欣欲亦名喜樂。即此希求由叁門轉。謂希求後有。及希求境界。若希求後有名後有愛。希求境界複有二種。謂于已得境界。有喜著俱行愛。若于未得境界。有希求和合俱行愛。當知此中于已得境界。喜著俱行愛。名喜貪俱行愛。于未得境界希求和合俱行愛。名彼彼喜樂愛。滅有二種。一煩惱滅。二所依滅。道有二種。一有學道。二無學道。如是當知名出世道淨惑所緣。如是已說四種所緣。一遍滿所緣。二淨行所緣。叁善巧所緣。四淨惑所緣。

　　雲何教授。謂四教授。一無倒教授。二漸次教授。叁教教授。四證教授。雲何無倒教授。謂無顛倒宣說法義。令其受持讀誦修學。如實出離正盡衆苦作苦邊際。如是名爲無倒教授。雲何漸次教授。謂稱時機宣說法義。先令受持讀誦淺近後方令彼學深遠處。又爲令入初谛現觀先教苦谛後集滅道。又爲令得靜慮等至。先教最初靜慮等至。後教其余靜慮等至。如是等類應知名爲漸次教授。雲何教教授。謂從尊重若似尊重達解瑜伽軌範親教。或諸如來或佛弟子所。聞正教。即如其教不增不減教授于他名教教授。雲何證教授。謂如自己獨處空閑。所得所觸所證諸法。爲欲令他得觸證故。方便教授名證教授。

　　複有諸相圓滿教授。其事雲何。謂由叁種神變教授。叁神變者。一神境神變。二記說神變。叁教誡神變。由神境神變。能現種種神通境界。令他于己生極尊重。由彼于己生尊重故。于屬耳聽瑜伽。作意極生恭敬。由記說神變。能尋求他心行差別。由教誡神變。如根如行如所悟入。爲說正法于所修行能正教誡。故叁神變能攝諸相圓滿教授

　　瑜伽師地論卷第二十八

　　 本地分中聲聞地第十叁第二瑜伽處之叁

　　雲何爲學。謂叁勝學。一增上戒學。二增上心學。叁增上慧學。雲何增上戒學。謂安住具戒等。如前廣說。是名增上戒學。雲何增上心學。謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足安住乃至能入第四靜慮具足安住。是名增上心學。又諸無色及余所有等持等至。亦皆名爲增上心學。然依靜慮能最初入聖谛現觀正性離生。非全遠離一切靜慮能成此事。是故靜慮最爲殊勝。故偏說爲增上心學。雲何增上慧學。謂于四聖谛等所有如實智見。是名增上慧學。問何緣唯有叁學非少非多。答建立定義故。智所依義故。辨所作義故。建立定義者。謂增上戒學。所以者何。由戒建立心一境性。能令其心觸叁摩地。智所依義者。謂增上心學。所以者何。由正定心念一境性。于所知事有如實智如實見轉。辨所作義者。謂增上慧學。所以者何。由善清淨若智若見。能證究竟諸煩惱斷。以煩惱斷。是自義利是勝…

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