..續本文上一頁止舉舍相。無間殷重方便修故。隨順而轉。又彼如是隨法相轉數入數出。爲欲證得速疾通慧。依定圓滿樂聞正法。故于時時中殷勤請問。又依如是叁摩地圓滿故。于正方便根本定攝內心奢摩他。證得遠離愛樂。又證得法毗缽舍那。如是觀察熾然明淨所有愛樂。當知齊此已能證入根本靜慮。如是名爲叁摩地圓滿。又此叁摩地圓滿廣聖教義。當知唯有如是十相。除此更無若過若增

　　複次雖已證得根本叁摩地故。名叁摩地圓滿。其心猶爲叁摩地生愛味。慢見疑無明等諸隨煩惱之所染汙。未名圓滿清淨鮮白。爲令如是諸隨煩惱不現行故。爲練心故爲調心故。彼作是思。我應當證心自在性定自在性。于四處所以二十二相應善觀察。謂自誓受下劣形相威儀衆具。又自誓受禁製屍羅。又自誓受精勤無間修習善法。若有爲斷一切苦惱受此叁處。應正觀察衆苦隨逐。由剃除須發故。舍俗形好故。著壞色衣故。應自觀察形色異人。如是名爲觀察誓受下劣形相。于行住坐臥語默等中。不隨欲行製伏憍慢往趣他家。審正觀察遊行乞食。如是名爲觀察誓受下劣威儀。又正觀察從他獲得。無所畜積諸供身具。如是名爲觀察誓受下劣衆具。由此五相。當知是名初處觀察。又善說法毗奈耶中。諸出家者所受屍羅。略舍二事之所顯現。一者棄舍父母妻子。奴婢仆使。朋友眷屬。財谷珍寶等所顯。二者棄舍歌舞倡伎。笑戲歡娛。遊從掉逸。親愛聚會。種種世事之所顯現。又彼安住屍羅律儀。不由犯戒私自懇責。亦不爲彼同梵行者以法呵擯。有犯屍羅而不輕舉。若于屍羅有所缺犯。由此因緣。便自懇責。若同梵行以法呵擯。即便如法而自悔除。于能舉罪同梵行者。心無恚恨無損無惱而自修治。由此五相。是名于第二處觀察。如是屍羅善圓滿已。應以五相精勤方便修諸善品。謂時時間咨受讀誦論量決擇勤修善品。如是乃應受他信施。又樂遠離以正方便修諸作意。又複晝夜于退分勝分二法。知斷修習。又于生死見大過失。又于涅槃見勝功德。由此五相。是名第叁處觀察。如是精勤修善品者。略爲四苦之所隨逐。謂于四沙門果。未能隨有所證故。猶爲惡趣苦所隨逐。體是生老病死法故。爲內壞苦之所隨逐。一切所愛離別法故。爲愛壞苦之所隨逐。自業所作故一切苦因之所隨逐。彼爲如是四苦隨逐。應以七相審正觀察。由此七相是名第四處觀察。彼于如是四處。以二十二相正觀察時。便生如是如理作意。謂我爲求如是事故。誓受下劣形相威儀及資身具。誓受禁戒。誓受精勤。常修善法。而我今者于四種苦爲脫何等。若我如是自策自勵誓受叁處。猶爲四苦常所隨逐未得解脫。我今不應爲苦隨逐。未于勝定獲得自在。中路止息或複退屈。如是精勤如理作意。乃得名爲出家之想及沙門想。彼于圓滿修多方便以爲依止。由世間道證得叁摩地圓滿故。于煩惱斷猶未證得。複依樂斷常勤修習。又彼已得善世間道。數數爲得叁摩地自在故。依止樂修無間而轉。又于正信長者居士婆羅門等。獲得種種利養恭敬。而不依此利養恭敬而生貪著。亦不于他利養恭敬。及余不信婆羅門等對面背面諸不可意身業語業現行事中。心生憤恚。又複于彼無損害心。又愛慢見無明疑惑種種定中諸隨煩惱不複現行。善守念住。又非證得勝奢摩他。即以如是奢摩他故。謂己一切所作已辦。亦不向他說己所證。彼由如是樂斷樂修。心無貪恚。正念現前離增上慢。于諸衣服隨宜獲得便生喜足。如于衣服。于余飲食臥具等喜足。當知亦爾。又正了知而爲受用。謂如是等諸資生具。但爲治身令不敗壞。暫止饑渴攝受梵行。廣說乃至。于食知量。彼由如是正修行故。于叁摩地獲得自在。依止彼故其心清白。無有瑕穢離隨煩惱。廣說乃至。獲得不動。能引一切勝神通慧。是名叁摩地自在。此叁摩地自在廣義。當知唯有如所說相。除此更無若過若增。又先所說得叁摩地。若中所說叁摩地圓滿。及今所說叁摩地自在。總名無上世間一切種清淨。當知此清淨唯在正法非諸外道

　　雲何出世間一切種清淨。當知略有五種。何等爲五。一入聖谛現觀。二入聖谛現觀已離諸障礙。叁入聖谛現觀已爲欲證得速疾通慧。作意思惟諸歡喜事。四修習如所得道。五證得極清淨道及果功德

　　雲何入聖谛現觀。謂有如來諸弟子衆。已善修習世間清淨。知長夜中由妙五欲積集其心。食所持故長養其心。于彼諸欲生愛樂故。而于諸欲深見過患。于上勝境見寂靜德。彼於戲論界易可安住。謂于世間一切種清淨。于無戲論界。難可安住。謂于出世間一切種清淨。是故于彼厭惡而住。非不厭惡。又此住正法者。于無戲論涅槃界中。心樂安住樂欲證得。由阙沙門果證增上力故。于己雜染相應。心生厭患。于己清淨不相應。心生厭患。于己雜染相應過患。心生厭患。于己清淨不相應過患。心生厭患。于己清淨見難成辦。心生厭患。此中略有叁種雜染相應。一未調未順而死雜染相應。二死已當墮煩惱大坑雜染相應。叁由彼煩惱自在力故。現行種種惡不善業。往有怖處雜染相應。彼觀己身阙沙門果證。由彼阙故與叁種雜染相應。如是觀已心生厭患。當知清淨不相應亦有叁種。一諸煩惱斷究竟涅槃名無怖處。二能證此。謂依增上心學善心叁摩地。叁能證此。于增上慧學正見所攝微妙聖道。彼觀己身與此叁種清淨不相應故。心生厭患。當知雜染相應過患亦有叁種。一老病死苦根本之生。二自性苦生無暇處。叁一切處生無常性。彼觀己身有此叁種雜染相應過患。心生厭患。當知清淨不相應過患有五種。一于邊地生未能止息。二于惡道生未能止息。叁于在家衆諸無間業未能偃塞。四于出家衆無量見趣未不相應。五雖由世間道乃至有頂若定若生。而于無初後際生死流轉。未作邊際。彼觀自身有此五種清淨不相應過患。心生厭患。于己清淨見難成辦。當知亦有五種。一若舍不爲不能自作故。二于所余事非請他爲能成辦故。叁決定應作故由于自心未令清淨必于衆苦不得解脫成吉祥性。四非于惡業現在不作。即說彼爲已作清淨。即名已得于現見法永離熾燃無對治道。先所造作惡不善業必不壞故。五由彼清淨學無學道證得所顯故。彼觀清淨。由此五相難可成辦。心生厭患。又複發起堅固精進。爲欲證得。彼由觀見雜染清淨相應不相應故。心生厭患。又由觀見雜染清淨相應不相應過患故。心生怖畏。又于清淨證得及雜染斷滅中。有懶惰懈怠故。心便遮止。又由作意思惟彼相故心生厭患。即于此相多所作故。心極厭患。如厭患極厭患。怖畏極怖畏遮止極遮止。當知亦爾。如是彼以由厭俱行想。于五處所。以二十種相作意思惟故。名善修治。複有五因。二十種相之所攝受。令于愛盡寂滅涅槃速疾多住。心無退轉亦無憂慮。謂我我今者爲何所在。何等五因。一由通達作意故。謂由如是通達作意。無間必能趣入正性離生。入谛現觀證聖智見。二由所依故。謂由依此所依無間必能趣入正性離生。余如前說。叁由入境界門故。謂由緣此入境界門。必能趣入正性離生。余如前說。四由攝受資糧故。謂由此攝受資糧。必能趣入正性離生。余如前說。五由攝受方便故。謂由攝受如是方便。必能趣入正性離生。乃至廣說。如是五因當知依谛現觀逆次因說。非順次因。依最勝因。如先說事。逆次說故。謂于空無願無相加行中。于隨入作意。微細現行有間無間隨轉我慢俱行心相。能障現觀作意正通達故。既通達已于作意俱行心任運轉中。能善棄舍令無間滅。依無間滅心由新所起作意。以無常等行如實思惟。由此作意修習多修習故。所緣能緣平等平等智生。彼于爾時能障現觀我慢亂心便永斷滅。證得心一境性。便自思惟。我已證得心一境性。如實了知。當知是名由通達作意故入谛現觀。又若先以世間道得叁摩地亦得圓滿。亦得自在。彼或于入叁摩地相。謂由此故入叁摩地。或于住叁摩地相。謂由此故住叁摩地。或于出叁摩地相。謂由此故出叁摩地。于此諸相作意思惟。安住其心入谛現觀。若得叁摩地而未圓滿。亦未自在。彼或思惟止相。或思惟舉相。或思惟舍相。安住其心入谛現觀。如是當知由所依故其心安住。又有二法。于修現觀極爲障礙。何等爲二。一不正尋思所作擾亂心不安

　　靜。二于所知事其心顛倒。爲欲對治如是障礙。當知有二種于所緣境安住其心。謂爲對治第一障故。修阿那波那念。爲對治第二障故。修諸念住。如是當知由入境界門故其心安住。又于妙五欲樂習近者。于聖法毗奈耶非所行處。若于隨宜所得衣服飲食諸坐臥具。便生喜足。隨所獲得利養恭敬。製伏其心。謂依妙五欲。不由所得利養恭敬。心便堅住。由此因緣。遠離一切非所行處。既遠離已依諸念住樂斷樂修。于晝夜分時時觀察自他所有衰盛等事。心生厭患。又複修習佛隨念等令心清淨。又複安住諸聖種中。如是當知由資糧故。其心安住。此依最勝資糧道說。又彼如是資糧住已。爲修相應作意加行故。有二種加行方便。何等爲二。一自于契經阿毗達磨。讀誦受持修正作意。于蘊等事令極善巧。二依地師教。所謂大師。邬波柁耶。阿遮利耶。于時時間教授教誡攝受依止。又正加行作意思惟。當知是名第叁方便。此正加行作意思惟。名正加行。此中義者。謂屍羅淨所有作意。名正加行作意思惟。彼自思惟屍羅清淨。故。無悔惱。無悔惱故。便生歡喜。廣說乃至。心入正定。是故宣說此正加行作意思惟。名心住方便。由如是方便故心速安住。彼于爾時由此五因二十種相。攝持其心。于愛盡寂滅涅槃界中。令善安住。無複退轉心無驚怖。謂我我今者何所在耶。當于如是心安住時。應知已名入谛現觀。如是名入聖谛現觀。又此聖谛現觀義廣說應知。謂心厭患相有二十種。心安住相亦二十種。除此更無若過若增

　　雲何入聖谛現觀已離諸障礙。當知此障略有二種。一行處障。二住處障。行處障者。謂如聖弟子或與衆同居。隨其生起僧所作事。棄舍善品數與衆會。或複安住常乞食法而愛重飲食。或兼二處。好樂營爲衣缽等事。或爲讀誦經典而好樂談話。或居夜分而樂著睡眠。或…

《瑜伽師地論(16卷-20卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…