此池派衆流 于世流爲暴
非火風日竭 唯除正法行
于苦計我受 苦樂了知苦
分別此起見 從彼生生彼
染汙意恒時 諸惑俱生滅
若解脫諸惑 非先亦非後
非彼法生已 後淨異而生
彼先無染汙 說解脫衆惑
其有染汙者 畢竟性清淨
既非有所淨 何得有能淨
諸種子滅故 諸煩惱盡故
即于此無染 顯示二差別
自內所證故 唯衆苦盡故
永絕戲論故 一切無戲論
衆生名相續 及法想相中
無生死流轉 亦無涅槃者
此中依止補特伽羅無我勝義。宣說如是勝義伽他。爲欲對治增益損減二邊執故于所攝受說爲宰主。于諸業用說爲作者。于諸果報說爲受者。如是半頌。遮遣別義所分別我。諸法亦無用者。遮遣即法所分別我。由此遠離增益邊執。而用轉非無者。顯法有性。由此遠離損減邊執。用有叁種。一宰主用。二作者用。叁受者用。因此用故。假立宰主作者受者
雖言諸法而未宣說。何等爲法。故次說言唯有十二支等半頌。如有支次第。諸蘊等流轉。此顯不取微細多我。便能對治宰主作者及受者執。眼色爲緣生眼識果。無別受者。此中顯示即十八界說受者。性雖言無主。而未宣說無何等主。爲欲顯示故。次說言審思此一切衆生不可得。言審思者。由依叁量審谛觀察
此若無者。雲何建立內外成就。故次說言于內及于外是一切皆空。此顯內外唯假建立。雲何建立能觀所觀二種成就。故次說言其能修空者亦常無所有
雲何建立聖者異生二種成就。故次說言我我定非有由顛倒妄計。此顯聖者及異生我決定無有真實我性。唯由顛倒妄計爲有。雲何建立彼此成就。故次說言有情我皆無。雲何建立染淨成就。故次說言唯有因法有。染者淨者皆不可得
雖說諸法皆無作用。而未宣說雲何無用。故次說言諸行皆刹那住尚無況用。如前已說。用轉非無。雲何無用而有用轉。故次說言即說彼生起爲用爲作者。果故名爲用。因故名作者。彼生起者。顯從諸處諸識得生。彼得生者。非離眼等彼成就故
如前所說諸法無用。此顯無用略有七種。一無作用用。謂眼不能見色等。二無隨轉用。謂于此亦無能任持驅役者。如其次第宰主作者俱無所有故。無有能隨轉作用。叁無生他用。謂法不能生他。四無自生用。謂亦不能自生。五無移轉用。謂衆緣有故生。非故新新有。六無滅他用。謂法不能滅他。七無自滅用。謂亦不能自滅問如衆緣有故生。亦衆緣有故滅耶。答衆緣有故生。生已自然滅
如前所說。有因法有。欲顯在家及與出家雜染自性有因法有。故次說言由二品爲依是生便可得等。由此二頌。顯無明愛有因法有。次後五頌。顯雜染品差別所依因及時分。此中有因諸法者。謂無明乃至受有因。衆苦者。謂愛乃至老死。此言顯示煩惱業生叁種雜染。根本二惑故者。此言顯示煩惱雜染唯取最勝煩惱雜染。自無能作用等言。複重別顯業雜染義。由彼所作有差別故。彼果異熟不思議故。自無能作用者。待善惡友他所引故。亦不由他作者。待自功用所成辦故。非余能有作者。要待前生因差別故。方有所作。非內亦非外等頌中。顯依未來不生雜染依止現在過去諸行能生雜染。設行已生。即由此相無有分別。未來無相故。無分別如此。如是當來決定不可知故。若不如是分別異類或時可得。若于過去即可分別如此。如是曾有相貌可分別故。非唯曾更而可分別。未曾更者。雖不分明取其相貌。然隨種類亦可分別。此則顯示依現在行分別爲因生諸雜染。行雖無始。然始可得者。顯示雜染時分差別。無始時來常隨逐故。刹那刹那新所起故
自此已後顯清淨品。如實觀時得清淨故。或由自相故。謂觀色等如聚沫等。或由共相故。謂觀有爲同生住滅所有共相。或由世俗及勝義谛故。謂雖無癡者非無愚癡衆緣所生。世俗谛故說癡能癡。又複顯示非不愚者不正思惟。是故彼爲愚癡所癡。又由世俗。宣說諸識隨福等行。若就勝義無所隨逐。又叁應知者。謂去來今。叁種業者。謂身等業。一切不和合者。更互相望不和合故。所以者何。現在速滅壞。過去住無方。未生。依衆緣。而複心隨轉。若彼與此更互相應。如福等行無有和合。彼心相應道理亦爾。雲何當有實隨轉性。何以故。若心與彼諸行相應。或不相應。非此與彼。或時不相應。或時非不相應。又非一切心。或相應或不相應。如是由勝義故。心隨轉性不得成就。今當顯示。由世俗故。說心隨轉所有因緣。于此流無斷者。今此頌中。顯世俗谛非無作用及與隨轉。又由勝義無有作者及與受者由世俗故而得宣說自作自受。又作者受者。若一若異。皆不可說。爲顯此義故。次說言前後差別等頌
如是由勝義故無有宰主作者受者。唯有因果。于因果相釋通疑難。略由五頌顯示于此起我顛倒。初頌顯示雖無有我而有後有無有斷絕。又諸因果非頓俱有。非從一切一切得生。又此因道無有斷絕。頌中四句。如其次第。釋此四難。由第二頌。顯因果相。由後叁頌。顯于無我諸因果中起我顛倒。此中顯示彼所緣境。彼所依止。彼因彼果。初頌顯示彼所緣境。自內所證。無色難見難可尋思。故名無色。經說色相爲尋思故。難說示他故不可見。由第二頌。顯彼依果。凡夫是依。衆見是果。由第叁頌。顯示彼因。俱生我見。由總執計自種隨眠之所生起。諸外道等分別我見。由宿習等之所生起。此外道見。要由數習故。不正尋思故。又得隨順從他聽聞非正法故。而得生長。此中顯示由所依止作意所緣諸過失故。分別我見方得生起。次後五頌。顯彼我見由集次第發生于苦。又即此苦並及我見二苦因緣。又于解脫能爲障礙。此中初頌顯示于集。第二第叁顯示行苦所攝阿賴耶識愛藏此已而趣戲論。謂我當有非當有等。言愛藏者。攝爲己體故。又複此苦于一切時恒常隨逐。無一刹那而暫息者。由第四頌。顯示此苦是能計我及苦樂緣。由第五頌。顯示計我。由愚癡故障礙解脫。言增上者。望余二苦故。言遍行者。隨逐諸受故。遍所作者。遍善惡無記故
今當顯示阿賴耶識所攝行苦共他相似。又顯差別。由正法行方能竭故。于世衆流最爲暴惡。言衆流者。譬眼等六五趣叁界等。又法行者。顯示解了解脫遍知及縛遍知。解了縛遍知者。即了知苦。謂了知我受苦受樂皆依于苦。又此分別能起諸見。從彼所生亦能生彼。顯示解了縛遍知已。余有六頌。顯示解了解脫遍知。謂染汙意。恒時諸惑俱生滅。若解脫諸惑。非先亦非後等。非先者。與諸煩惱恒俱生故。非後者即與彼惑俱時滅故。又顯所說解脫之相。謂非即彼生已後方清淨。別有所余清淨意生。即彼先來無染汙故說爲解脫。爲成此義故。複說言其有染汙者畢竟性清淨等。頌又複顯示二種解脫。謂煩惱解脫。及事解脫。諸種子滅故諸煩惱盡故者。顯示煩惱解脫。即于此無染者。顯示事解脫。如經言。苾刍當知。若于眼中貪欲永斷。如是此眼亦當永斷。乃至廣說。如是顯示有余依解脫已。次當顯示無余依解脫。自內所證者。顯彼不思議故。唯衆苦盡者。爲遣妄計唯無性執。謂有余依。永寂滅故。說爲寂滅。非全無性。無戲論者。此解脫性。唯內所證。若異不異。死後當有。或當無等。一切戲論不能說故。爲顯補特伽羅及法俱非流轉生死或般涅槃故。複頌言衆生名相續。及法想相中。無生死流轉。亦無涅槃者
已釋勝義聖教伽他。次當建立意趣義伽他。
如經言。一時索诃世界主大梵天王。往世尊所。頂禮佛足退坐一面。以妙伽他而贊請曰
于學到究竟 善斷諸疑網
今請學所學 修學爲我說
大仙應善聽 學略有叁種
增上戒心慧 于彼當修學
應圓滿六支 四樂住成就
于四各四行 智慧常清淨
初善住根本 次樂心寂靜
後聖見惡見 相應不相應
先淨樂靜慮 及于谛善巧
即于諸谛中 應生遠增長
于諸學處中 有四趣叁所
遠離于二趣 于二趣證得
二安住二種 一能趣涅槃
漸次爲因緣 純雜而修習
最先離惡作 最後樂成滿
諸學是爲初 于此學聰睿
由此智修淨 淨生樂成滿
諸學是爲中 于此學聰睿
從此心解脫 永滅諸戲論
諸學是爲尊 于此學聰睿
若行趣不淨 亦趣于善趣
是行說爲初 當知此非共
若行趣清淨 非諸趣究竟
是行說爲中 當知亦非共
若行趣清淨 于諸趣究竟
是行說爲尊 當知此必共
若有學無學 當知並聰睿
若有學無學 當知並愚夫
若棄舍攝受 亦斷除粗重
及現見所知 是受持叁學
若有緣無緣 亦細粗顯現
由受持遠離 言發悟所引
初學唯有一 第二學二種
第叁學具叁 慧者皆超越
不毀壞屍羅 于學誓能順
軌範無譏論 于五處遠離
若無犯出離 無惡作惡作
于彼學尋求 及勤修彼行
終無有棄舍 命難亦無虧
常住正行中 隨毗柰耶轉
修治誓爲先 亦修治淨命
二邊皆遠離 亦棄舍邪願
于諸障礙法 終無有耽染
亂心法才生 尋當速遠離
非太沈太浮 恒善住正念
根本眷屬淨 而修行梵行
應發勤精進 常堅固勇猛
恒修不放逸 五支善安住
當隱自諸善 亦發露衆惡
得諸衣服等 粗妙皆歡喜
少隨于世務 粗弊亦隨轉
受杜多功德 爲寂離煩惱
當具足威儀 應量而攝受
終無有所爲 詐現威儀相
不自說實德 亦不令他說
雖有所方求 而非現異相
從他邊乞求 終不強威逼
以法而獲得 得已不輕毀
不耽著利養 及所有恭敬
亦不執諸見 增益與損減
不著順世間 無義文咒術
亦不樂畜…
《瑜伽師地論(16卷-20卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…