..續本文上一頁。于自善品無有散亂常生歡喜。于自過失如實了知。發露悔除離增上慢。由此因緣學得清淨

　　若犯于所犯。當如法出離。所應營事中。能勇勵自作者。此頌顯示出離所犯。及能遠離貪受他人恭奉侍衛。由此因緣學得清淨

　　于佛及弟子。威德與言教。一切皆信受。觀大罪不謗者。此頌顯示信圓滿故于能誹謗見大罪故學得清淨

　　于極甚深法不可思度處。能舍舊師宗。不堅執自見者。此頌顯示遠離安住自見取故清淨殊勝

　　常樂居遠離。及邊際臥具。恒修習善法。堅精進勇猛者。此頌顯示若身若心皆遠離故。習近順定諸臥具故。遠離一切不善尋思。純修白淨諸善法故。非沈掉等諸隨煩惱所摧蔽故。能善圓滿正加行故。增上心學方便殊勝。無有欲生欲。不憎惡憎惡。離睡眠睡眠。時不居寂靜。離惡作惡作。無希慮希慮。一切種恒時。成就正方便者。此二頌中。顯示遠離貪欲嗔恚。惛沈睡眠。掉舉惡作。及疑蓋故。于諸善法生起欲故。于諸欲中極憎厭故。爲修善品方便加行。有所堪任。及心安靜。于時時間習睡眠故。若心沈沒。或慮彼生于淨妙相。思惟作意。及遊行時。不居靜故。于先所犯便生憂悔。于所不犯無憂悔故。後後殊勝生希慮故。殷重無間正方便故。增上心學轉得清淨。引發與覺悟。及和合所結。有相若親昵。亦多種喜樂。侵逼極親昵。名虛妄分別。能生于欲貪。智者當遠離者。此二頌中。顯示八種處妄分別。能生淫欲。所有貪愛。從初方便次第生起。乃至究竟。由遠離故。諸所修學清淨殊勝。引發分別者。謂能引發于可愛事不正思惟相應之心所有分別。覺悟分別者。謂即于彼可愛事中。覺悟貪纏相應分別。和合所結分別者。謂即于彼可愛事中所有分別。有相分別者。謂即于彼可愛事中。執取種種淨妙相狀所有分別。親昵分別者。謂于已得所愛事中。勇勵相應所有分別。喜樂分別者。謂即于彼所得事中。種種受用悕慕愛樂種種門轉所有分別。侵逼分別者。謂兩根會時所有分別。極親昵分別者。謂不淨出時所有分別。諸欲令無飽衆多所共有。是非法因緣。能增長貪愛。賢聖所應離。速趣于壞滅。仗托于衆緣危逸所依地者。此二頌中顯示八種現法後法如其所應諸欲過患。若能觀見即是斷除欲愛方便

　　諸欲如枯骨。亦如軟肉段。如草炬相似。猶如大火坑。譬如蟒毒蛇。亦如夢所見。如借莊嚴具。如樹端熟果。如是知諸欲都不應耽樂者。此中廣引如前所說令無飽等。于諸欲中。八種過患。一切世間共成譬喻。顯示諸欲過患深重。又爲顯示于諸欲中具有如是衆多過患。分明可了。何有智者于彼耽樂。又彼諸欲如枯骨故。令無飽滿。如段肉故。衆多共有。猶如草炬。正起現前極燒惱故。非法因緣。如大火坑生渴愛故。增長貪愛。如蟒毒故。賢聖遠離。如夢見故。速趣壞滅。猶如假借莊嚴具故。仗托衆緣。猶如樹端爛熟果故。危亡放逸所依之地

　　當聽聞正法。常思惟修習。先觀見粗靜。次于修一向舍煩惱粗重。于斷生欣樂。于諸相觀察。得加行究竟。能離欲界欲。及離色界欲。入真谛現觀。能離一切欲。證現法涅槃。及余依永盡者。此中顯示由了相等七種作意世出世道皆清淨故。證得有余及無余依二涅槃果。增上慧學究竟清淨。聽聞正法常思惟言。顯示了相作意。常修習言。顯示勝解作意。由起勝解而修習故。先觀見粗靜言。顯示遠離作意。于修習一向等言。顯示攝樂作意。于諸相觀察言。顯示觀察作意。加行究竟言。顯示加行究竟作意。能離欲界欲及離色界欲入真谛現觀能離一切欲等言。顯示世間出世間加行究竟果作意

　　已釋意趣義聖教伽他。今當建立體義伽他。如頌言

　　 于身語意諸所有　　一切世間惡莫作

　　 由念正知離諸欲　　勿親能引無義苦　

　　今此頌中所言惡者。謂諸惡行。于一切種。一切因緣。一切處。所所有惡行皆不應作。雲何于一切種不作惡耶。謂由身語意不造衆惡故。雲何于一切因緣不作惡耶。謂由貪嗔癡所生諸惡。終不造作故。雲何于一切處所不作惡耶。謂依有情事處及非有情事處不造衆惡故。雲何由念正知遠離諸欲。謂斷事欲及斷煩惱欲故。雲何斷事欲。謂如有一于如來所證正法毗柰耶中。得清淨信。了知居家迫迮猶如牢獄思求出離。廣說乃至。由正信心舍離家法。趣入非家。然于欲貪猶未永離。如是名爲斷除事欲。雲何斷煩惱欲。謂彼既出家已。爲令欲貪無余斷故。往趣曠野山林。安居邊際臥具。或住阿練若處。乃至或在空閑靜室。于諸事欲所起一切煩惱欲攝妄分別貪爲對治故。修四念住。或複還出依近聚落村邑而住。善護其身。善守諸根。善住正念而入聚落。或複村邑遊行。旋反。去來。進止。恒住正知。爲解睡眠及諸勞倦。彼即于是四念住中善安正念爲依止故。爲欲永斷欲貪隨眠。修習對治。又即以彼正知而住。爲依止故。遠離諸蓋。身心調暢有所堪能。熾然方便修斷寂靜。彼由如是念及正知爲依止故。便能證得煩惱欲斷。遠離諸欲。乃至于初靜慮具足而住。如是能于受用欲樂行邊。劣鄙穢性諸異生法。若斷若知。何等名爲引無義苦。謂如有一若諸沙門或婆羅門。行自苦行。于現法中以種種苦自逼自切。周遍燒惱。自謂。我今由現法苦所逼惱故。解脫當苦。雖求是事而自煎逼。彼于此事終不能得。然更招集大損惱事。如是名爲引無義苦。諸聖弟子能于如是受用自苦行邊。能引非聖無義苦法善了知已。遠而避之不親不近。亦不承事。複次今當略辯上所說義。雲何略辯。謂諸有情有二種滿。一增上生滿。二決定勝滿。增上生滿者。謂往善趣。決定勝滿者。謂愛盡離欲寂滅涅槃。于此二滿及與障礙能斷能證。是名略義。若于一切種。一切因緣。一切處所。不作惡行。彼便能斷增上生滿所有障礙。亦能證得增上生滿。若于受用欲樂行邊。及于受用自苦行邊。決定遠離彼便能斷決定勝滿所有障礙。亦能證得決定勝滿。當知是名此中略義

　　 應說想衆生　　依應說安住

　　 不了知應說　　而招集生死

　　 若了知應說　　于說者無慮

　　 由無有此故　　他不應譏論

　　 若計等勝劣　　彼遂興诤論

　　 于叁種無動　　等勝劣皆無

　　 斷名色愛慢　　無著煙寂靜

　　 無惱悕不見　　此彼天人世　

　　此四頌中。初言應說者。謂一切有爲法。所以者何。諸有爲法皆叁種言事之所攝故。今此義中說妙五欲以爲應說。又妙五欲諸余沙門婆羅門等。從施主邊以言求索故。名應說。又諸君主于妙五欲從仆使等。以言呼召而受用之。由是因緣亦名應說。又諸受欲者。于妙五欲不能自然善知過患。惟除諸佛及佛弟子。爲其宣說彼過患已乃能了知。由是因緣亦名應說。諸受欲者。于諸欲中不正思惟而取其相。亦取隨好即于彼欲便生愛染。受用耽嗜。乃至堅著。又于諸欲不如實知有衆過患。所謂諸欲無常虛僞。空無有實敗壞之法。猶如幻事诳惑愚夫。甚少愛味多諸過患。亦不如實了知如是少味多患。諸欲出離。所謂于彼欲貪調伏。乃至超越。是其出離。彼既如是不見過患。不知出離而受諸欲。由是因緣。便于欲界生爲根本所有諸行。深起樂著。又複造作生爲根本所有業已。受欲界生。生已死滅。生已殒殁。如是故言應說想衆生。依應說安住。不了知應說而招集生死。若遇善士得聞正法。如理作意。則于諸欲如實了知過患出離。所謂諸欲無常虛僞。廣說乃至。欲貪超越。彼于如來所證正法毗奈耶中。得清淨信。便于諸欲深見過患轉複增勝。遂能舍離若少若多財寶。庫藏。眷屬遊從。以正信心舍離家法。趣于非家。所謂一切生老病死皆悉永滅。如是出家。無所願求。修行梵行。謂我由此持戒精進修梵行故。當得生天或異天處。彼無如是邪祈願故。于己不見不恐不慮他所譏論。謂他不應如是譏論。怨尤呵責告言。賢首汝今何爲成就盛年舍現妙欲。不隨親戚之所願樂。而更悕求待時諸欲誓修梵行耶。如是故言若了知應說于說者無慮。由無有此故。他不應譏論

　　此即成就清淨屍羅及清淨見。何以故。由見顛倒發起于慢慢所持故與余沙門婆羅門等共興诤論。由此因緣。說如是見爲诤根本。若有沙門或婆羅門。依等勝劣诤根本見心現高舉。由此因緣。遂與余沙門婆羅門等遞相诤論。依止我勝我等我劣叁種慢類。立己爲勝或等或劣。若聖弟子。非我我所我慢所動。乃至亦非我當非有想非無想所動。了知諸行皆衆緣生。于諸行中惟見法性。尚不以己校量于他爲勝等劣。況起見慢而興诤論。彼聖弟子。雖我他所顯揚自宗摧伏他論。然于諸法惟爲法性緣于慈悲。謂當雲何。若有于我所說妙義一句領解。如是如是正修行者。令彼長夜獲得大義利益安樂。亦令如來正法久住。不依見慢及爲利養恭敬因緣而興诤論。如是不爲悕求現法諸妙欲故誓修梵行。彼由如是修梵行故。遠離邪願及諸邪見。棄舍貪求利養恭敬。于一切種皆得清淨。晖光熾然無不普燭。諸天世人惟當贊美。不應譏論。又能超度生老病死。如是故言若計勝等劣彼遂興诤論。于叁種無動等勝劣皆無

　　言名色者。謂五取蘊。若有于彼觀見爲苦。當谛現觀。于五取蘊盡見苦時。于五取蘊所有貪愛由意樂故。皆說爲斷。非隨眠故。彼若即如己所得道轉更修習。于其我慢無余斷滅成阿羅漢。諸漏永盡。由已證得阿羅漢果。心善解脫。便于自身自身衆具。纏及隨眠。皆悉永斷。離愛離憍離諸放逸。彼由如是離愛離憍離放逸故。名煙寂靜。無有燒惱亦無悕望。雲何名爲煙寂靜耶。煙名爲愛。何以故。如世間煙是火前相。能損眼根便爲擾亂令不安住。愛亦如是是貪嗔癡火之前相。能損慧眼亂心相續。謂能引發無義尋思。彼于此愛已斷已知。乃至令其于當來世成不生法。名煙寂靜。彼既如是煙靜離著。雖複追求命緣衆具非不追求。然能解脫貪愛追求。所求無染。雲何無惱。謂彼如是現追求時。若他自施或勸余施。施時殷重非不殷重。精而非粗。多而非少。速而非緩。然不愛味。于所得物無染受用。不生耽吝乃至堅著。如是受用命資具時。不爲貪惱之所燒惱。若彼施主自不能施。或障余施。…

《瑜伽師地論(16卷-20卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…