..續本文上一頁者于所修斷。猛利樂欲。如教奉行。二者于自所有如實發露。叁者身力康強。四者相續無間修方便中其心勇銳。五者成就通達止舉舍相時分智慧。又有五種。能圓滿解脫。厭離所對治法。謂于諸法中。有叁種愚。以爲依止。起叁顛倒。叁種愚者。一時節愚。二分位愚。叁自性愚。叁顛倒者。一于無常計常顛倒。二者于苦計樂顛倒。叁于無我計我顛倒。及規求利養。希望壽命。爲治如是五所治法。起五取相。謂于諸行。取無常相。亦取苦相。于諸法中。取無我相。于飲食中。取惡逆相。于其命根。取中夭相。又有五種修定修智二勝行者。正心解脫生長之門。定勝行者。因聞依谛聖言論故。正解法義。如因聽聞因廣大音。讀誦經典。因爲他人。開闡妙義。在空閑處。審谛思惟。正解法義。當知亦爾。智勝行者。于上品亂貪欲。對治無倒思惟。又有五種修觀行者意樂方便悉皆具足。謂于涅槃菩提。起猛利信解。名意樂具足。無間殷重。修習正智。而行奢摩他毗缽舍那。名方便具足。又有五法。令諸有情受愛非愛業果異熟。煩惱身心。具攝衆苦。謂苦樂憂喜舍。又由成就如前所說意樂方便。悉皆具足不退轉故。令觀行者。堪能速證聖谛現觀。亦善安住諸勝善品。又有五種離欲界欲。未盡余結學生差別。一住中有。便能究竟得般涅槃。二于初靜慮。初受生已。得般涅槃。叁受生已後。少用功力。聖道現前。得般涅槃。四多用功力。聖道現前。得般涅槃。五或色界邊際。乃至。色究竟得般涅槃。或無色界邊際。乃至。有頂方能究竟得般涅槃。又有五種雜修第四靜慮果得不還者生地差別。一下品靜慮果生地。二中品靜慮果生地。叁上品靜慮果生地。四上勝品靜慮果生地。五上極品靜慮果生地。又有五種修觀行者觀察作意。能令叁界煩惱永斷究竟決定。謂雖深厚憶念分別思惟欲相。于諸欲中。仍不趣入。任運舍心。于離欲相。率爾思惟。便能任運其心趣入。如于欲離欲相如是。于恚無恚相。害無害相。色等至生相。無色等至生相。及涅槃相。當知亦爾。已說五種佛教所應知處。

　　次說六種。謂依六相。宣說八種有情事差別。爲令墮在我及有情命者見等衆生趣入無我故。謂我所依事差別。境界事差別。自性事差別。受用因事差別。受用事差別。隨說事差別。作用事差別。希望事差別。于如是等事差別中。未善純熟修觀行者。便謂有我。依眼等根。于色等境。由觸及受。種種受用。有如是名。如是種。如是姓。如是食等。于自于他。隨起言說。造作一切法非法行。于可愛事。希望和合。久住增益。于非愛事。悕望不合。不住捐減。若于如是事差別中。已善純熟修觀行者。爾時妄計皆不得生。又于寶學有六輕懱能令善法或未得退。或已得退。舍佛聖教。乃至微信。亦皆退失。謂于佛法僧寶。增上戒學。增上心學。增上慧學。由惡友故。于增上心慧。令得邪僻教誡教授。由惡語故。全無所得。彼由邪僻及無所得故。退失一切所有善法。與此相違。當知即是白品六法。又有情心。與不如理作意俱行。于色等境。有六種貪所依處平等分位。如貪所依處平等分位。如是嗔所依處不平等分位。癡所依處非平等。非不平等分位。當知亦爾。又有六種最極清淨。轉自所依。第一究竟。無間無缺。無有染汙。恒平等住。謂若行若住。于眼所識色乃至意所識法中。恒平等住。又有六法。是諸色根及所依處。隨其所應之所依止。無有障礙。引導安養。于彼彼生自在而轉。謂四大種。空界識界。如是識界。能于現在。積集任持福非福業。能引當來愛非愛果。亦能執持識所依止五種色根及所依處。令不爛壞。又由現法後後所生識自在力。令諸有情于善不善無記業中。差別而轉

　　複有叁處諸修行者難可超越。一者超越欲貪恚害不樂所攝下界。二者超越一切行相現行。叁者超越有頂。超越此叁難超越處。當知由六種無上對治。四無量是初對治。無相心叁摩地是第二對治。我慢永盡是第叁對治。永害如是所對治故。諸叁摩地皆悉成滿。善修對治故。害所對治。令彼決定不複現行。已斷我慢者。終不爲彼我。爲究竟爲不究竟。如是疑惑纏擾其心。當知有疑惑者。必不離我慢。若離我慢。必無疑惑。又有六種诤根本處。一展轉相違。作不如意。二覆藏諸惡。叁于等類中剩受利養。執爲己有。四于衣服等。更相欺诳。五違越學處。六于法于義顛倒執著。又有六法。能斷如是诤根本處。慈心所發身語意業。能斷初二。同受利養。能斷叁四。同趣屍羅。能斷第五。同趣正見。能斷第六。又有六法。能攝一切諸修行者威德究竟。謂神境。天耳。宿住。他心。生死智通。能攝威德。漏盡智通。能攝究竟。又于聖谛未得現觀補特伽羅。略有六種能障谛現觀法。謂如前說。叁種愚癡增上力故。起叁顛倒。規求利養。悕望壽命。此中差別者。于順惡見惡聞惡說惡分別處法中。喜樂惡見惡聞惡說惡分別事。如是喜樂。于未得聖谛現觀異生心。最能漂動。極爲障礙。非于聖者。是故說此在明分中。非在解脫成熟分中。對治如是能障礙法。當知即是六種正取相。謂如前說五種取相。及一切世間不可樂取相。又有二種具足隨念六行差別。能令心沒諸修行者。正策其心。令生歡喜。謂歸依具足隨念。有叁種行。證具足隨念。有叁種行。于佛法僧隨念之行。名歸依隨念。于趣涅槃行。趣資財行。趣生天行。隨念之行。名證隨念。又有六法。于善說法毗奈耶中。立爲無上。不與一切諸外道共。謂見大師。聞正法。得淨信。隨學一切所有學處。于大師所。起隨念行。謂佛世尊。是正等覺者。能說一切法。乃至廣說。又于大師。以身語行。承事供養。又有六法。能令爲盡貪愛修觀行者。決定證知我于今者猶有貪愛。非無貪愛。謂于色境乃至法境。系攝其心。又六因緣故。應知諸業是實可依。非種家姓是實可依。謂下劣種性補特伽羅。亦生不善。往于惡趣。亦生善業。往于善趣。亦于現法能般涅槃。貴勝種姓叁種亦爾。已說六種佛教所應知處。

　　次說七種。謂有七法。能于諸谛。如實覺了。圓滿解脫。謂毗缽舍那品有叁。一擇法。二精進。叁喜。奢摩他品亦有叁。一安。二叁摩地。叁舍。念通二品。又由根故。果故。解脫故。建立七種補特伽羅。于向道中。依鈍根利根故。建立隨信隨法行。于果道中。即此二種名信解脫見到。定障解脫。非煩惱障解脫故。建立身證。煩惱障解脫。非定障解脫故。建立慧解脫。定障煩惱障俱解脫故。建立俱分解脫。又叁因緣七種行故。令修行者心得內定心正一緣。謂趣入。安住。攝受因緣。若世間正見。了知定有施與等行及此爲依。了知居家迫迮。居家塵染等行。出離所引正思惟。名趣入因緣。既趣入已。受持正語正業正命。名安住因緣。于趣入因緣。安住因緣。及後方便作意隨行中。所有正精進正念。名攝受因緣。又諸世間樂求財者。爲得樂故。雖樂積集一切凡財。而未能得七種聖財所生之樂。謂與信俱行清淨之樂。生于善趣所起之樂。顧自妙好不行諸惡。無有追悔所生之樂。顧他誹毀不行諸惡。無有追悔所生之樂。于法于義正解俱行所生之樂。後世資財無所匮乏所生之樂。于勝義谛如實覺悟所生之樂。諸如是等無量無邊無罪之樂。樂求積集世間財者。皆所未得。惟得現法資財無匮所生有罪妄想之樂。又有七種魔惑品力。一憎嫉聖教。二現行能往惡趣惡行。叁樂習不顧自妙好障法。四樂習不顧他誹毀障法。五于善不善。有罪無罪。若劣若勝。若黑若白。及廣分別緣起法中。不能解了。六悭垢弊心。積集衆具。七智慧陜劣。愚癡增廣。若能降伏如是七種魔惑品力。當知即是聖法律中信等七力。又有七種第一義法涅槃所對治法。能令正法衰退隱沒。如是七法叁衰損攝。謂受用衰損。增上意樂衰損。方便衰損。于衣服等。樂求妙好。樂欲多求。及彼所起種種受用。名受用衰損。于道及道果涅槃。心不信解。名增上意樂衰損。懈怠。失念。心亂。惡慧。名方便衰損。受用衰損。是貪不善根品類。意樂方便衰損。是癡不善根品類。與此相違。當知即是白品七法。又有七種第一義法涅槃品法。能令正法無退久住。一聞所成慧。二思所成慧。叁修所成慧。四不爲惡緣侵損依止。五正求財法。六無增上慢。七于可供養不可供養補特伽羅。能善簡擇此可供養此不可供養。此中由聞慧故。于未了義能正解了。由思慧故。于未善決定義能善思惟。由修慧故。斷諸煩惱。由無惡緣侵損依止故。堪能修斷正求財法故。速證通慧。無增上慢故。于下品所證。不生喜足。能善揀擇補特伽羅故。于諸世智大福者等。不樂親近。亦不供養。唯樂親近供養少欲者等。又有七種諸有情類受生處所。于彼處所受生有情。諸識現前相續而住。于叁界中唯除惡趣。無想有情。及非想非非想處。由惡趣中極可厭故。不立識住。無想有情。一向轉識不現行故。不立識住。非想非非想處。行與不行不決定故。不立識住。身異類故。名種種身。想異類故。名種種想。當知與此相違。名一種身一種想。梵世已下。身形異類。所生身形種種色相有差別故。于梵世中。初受生時。彼諸梵衆。鹹作是念。我等皆是大梵所生。爾時梵王亦作是念。是諸梵衆皆吾所生。如是彼想非有異類。第二靜慮已上一切諸天。身光等照故。名一種身。光音天衆先後生者。由睹梵世猛焰燒然。爾時便有怖不怖想。是故于彼有異類想。又諸有情有七種粗重。遍攝一切煩惱品粗重。謂劣界貪嗔品粗重。中界妙界貪品粗重。劣中妙界慢無明見疑品粗重。又于外道惡說法律中。當知有七種過失。謂解過失。行過失。依止過失。思惟過失。功用過失。增上心過失。增上慧過失。彼諸外道雖少于法聽聞受持。而常隨順四顛倒故。凡興言論。專爲毀他免脫征難。爲勝利故。其所生解。皆有過失。所受禁戒。邪範邪命所攝受故。不能令自得出離故。亦有過失。所事師友。唯能宣說顛倒道故。亦有過失。所有思惟。邪求出離損壞心故。亦有過失。所有功用。離方便故。亦有過失。彼增上心。忘念愛慢及與無明疑上…

《瑜伽師地論(11卷-15卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…