..續本文上一頁雲何以修唯二爲緣行成唯二。謂如如善修定轉增勝。如是如是施設所感生有差別。雲何以行唯二爲緣補特伽羅建立唯二。謂此因緣所生有情。施設高下勝劣差別。問初二靜慮諸天光明有何差別。答如末尼珠外有光明內無光明。初靜慮身亦複如是。外放光明內則不爾。譬如明燈外發光明內自照了。第二靜慮身亦如是。若內若外俱有光明。是故經說彼地已上唯一種身。非于下地

　　複次雲何建立四無量定。謂諸有情有叁品故。一者無苦無樂。二者有苦。叁者有樂。如其次第。欲與其樂。欲令離苦。欲令其樂永不相離。于彼作意。有四種故。如其次第。建立四種。謂由與樂作意故。拔苦作意故。樂不相離隨喜作意故。建立前叁。即于此叁欲與樂等。爲欲令彼不樂思慕不染汙作意故。嗔恚不染汙作意故。貪欲不染汙作意故。建立于舍。經言以慈俱心。乃至廣說。現前饒益故名慈俱。饒益相故名慈善友。其饒益相略有二種。一欲利益。二欲安樂。此二種相。一切無量之所顯示。無怨者。離惡意樂故。無敵者。離現乖诤故。無惱害者。離不饒益事故。廣者。所緣廣大故。大者。利益安樂思惟最勝故。無量者。果無量故。如四大河衆流雜處。善修習者。極純熟故。設有問言。慈俱等心有何等相。故次答言。勝解遍滿具足而住。勝解遍滿者。增上意樂勝解周普。義具足者。圓滿清白故。住者。所修觀行日夜專注時專注故。問如經言。善修習慈極于遍淨。乃至廣說。此何密意。答第叁靜慮。于諸樂中其樂最勝。憶念此樂。修習慈心。慈最第一故。說修慈極于遍淨。憶念空處。修習悲心。亦最第一。以修悲者樂欲拔苦。無色界中。遠離衆苦斷壞等苦。彼都無故。是故憶念無邊空處。修悲等至。作如是念。當令一切有苦有情。到無衆苦及所依處。修喜定者。亦常憶念無邊識處。慶諸有情所得安樂。作如是念。當令一切有情之類受無量樂。猶如識處。識無限量。是故憶念識無邊處。修習喜定。爲最第一。修舍定者。亦常憶念無所有處。作如是念。無所有處無漏心地最爲後邊。舍最第一。如阿羅漢苾刍一切苦樂不苦不樂現行位中皆無染汙。當令一切有情之類得如是舍。是故憶念無所有處。修習舍定爲最第一。如是一切皆是聖行。唯聖能修。故經宣說覺分俱行

　　複次。雲何一分修叁摩地。謂于此中。或唯作意思光明相。或唯作意思惟色相。而入于定。如是二種隨其次第。或了光明或睹衆色。雲何具分修叁摩地。謂俱思惟而入于定。亦了光明亦見衆色。如是修習光明定者。定難差別。有十一種。所謂疑等。如經廣說。問此誰難耶。答叁摩地相。相有二種。謂所緣相。及因緣相。用彼爲依住叁摩地。若退彼相便不能住。此中最初于所顯現光明色相。不善知故。便覺有疑。方便緩故。有不作意。如于衆色不欲見者。或閉于目。或複背面。此觀行者。于諸色中不欲作意。亦複如是。由不善守根門等故。有身粗重。多習睡眠。或多覺悟。便增惛睡不見衆色。設有所見而不圓滿。爲此二事極作功用。力勵思惟。故有太過勇猛精進。由有太過策勵過故。還極下劣。如急捉持斥鷃鳥者。彼唯思求光明之相。此與見色若俱生時。悕一得二。便生踴躍。猶如有人得二伏藏。遍于諸方欻然並見不祥之色便生大怖。猶如有人兩邊旋轉卒起。彼于行時或複住時。于世雜類起種種想。如是外想。與定爲難。或複因其所修習定。謂己爲勝。觀他爲劣。便自高舉。如是亦得名種種想。或多言論。或久尋思。令身疲勞。心不得定。如是多言與定爲難。若從定生光明之相及見色時。便舍內修相續作意願樂。于外谛視衆色故。極思察與定爲難。如是諸難。隨其所應障叁摩地。所緣境相及因緣相。或有遇此退失所緣因緣相故。如其次第二相俱沒

　　複次雲何喜俱行叁摩地。謂初二靜慮諸叁摩地。雲何樂俱行叁摩地。謂第叁靜慮諸叁摩地。雲何舍俱行叁摩地。謂第四靜慮已上諸叁摩地

　　複次雲何修定爲得現法樂住。謂于四種現法樂住。方便道中所有修定。及未圓滿清淨鮮白諸根本地所有修定。爲顯修習未曾得定。是故世尊說初靜慮前方便道。雲何修定爲得智見。謂諸苾刍。于光明相。殷勤懇到審谛而取。如經廣說。當知此在能發天眼前方便道所有修定。此中天眼于諸色境能照能觀說名爲見。能知諸天如是名字如是種類。乃至廣說。如勝天經。是名爲智。雲何修定生分別慧。謂谛現觀預流果向方便道中所有修定。或爲修習諸無礙解。雲何修定爲盡諸漏。謂阿羅漢果方便道中所有修定

　　複次雲何五聖智叁摩地。謂我此叁摩地是聖無染無執。廣說如經。此中示現五行相智。謂自體智。補特伽羅智。清淨智。果智。入出定相智。聖者。善故名聖。又無漏故名聖。無染者。顯善聖性。無執者。顯無漏聖性。非凡夫所近者。謂諸佛及聖弟子所親近故。是聰睿所贊者。謂即彼所稱贊故。是諸聰睿同梵行者。常不诃毀者。謂一切時常稱贊故。非如世間初靜慮等爲背下地修方便故。先以靜相而稱贊之。爲趣上地修方便故。後以粗相而複呵毀。寂靜者。所治煩惱永寂靜故。微妙者。自地煩惱不愛味故。得安隱道者。所得之道無退轉故。證心一趣者。已得無尋無伺地故。現在安樂者。能得現法樂住故。後樂異熟者。引無余依涅槃樂故。正念而入者。善取能入叁摩地相。無忘失故。正念而出者。善取能出叁摩地相。無忘失故

　　複次雲何聖五支叁摩地。謂諸苾刍。即此身內離生喜樂。廣說如經。離生喜樂者。謂初靜慮地所攝喜樂。所滋潤者。謂喜所潤。遍滋潤者。謂樂所潤。遍充滿者。謂加行究竟作意位。遍適悅者。謂在已前諸作意位。由彼位中亦有喜樂時時間起。然非久住。亦不圓滿。于此身中。無有少分而不充滿者。謂在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人。或彼弟子者。當知喻于修觀行者。銅器瓦器或蚌蛤器者。喻爲離欲生喜樂故教授教誡。細沐浴末者。喻能順彼出離尋等。水澆灌者。當知喻于尋清淨道。沐浴抟者。以喻于身。帶津膩者。喻喜和合。膩所隨者。喻樂和合。遍內外者。喻無間隙喜樂和合。不強者。喻無散動。不弱者。喻無染汙亦無愛味。又于第二喻有差別。山者喻于無尋伺定。尖頂者。喻于第二靜慮。無尋無伺于所緣境一味勝解。泉者。喻于內等淨支。水軸者。謂水傍流出。水索者。謂水上湧出。此二種喻。如其次第。顯示喜樂。滋潤等言。如前解釋。無不充滿者。當知喻于無間相應。又于第叁喻有差別。如嗢缽羅等。離喜之樂。彼相應法。及所依身。當知亦爾。水喻離喜無尋伺定。喜發踴躍。由無彼故。喻花胎藏沒在水中。又于第四喻有差別。清淨心者。謂與舍念清淨相應。超過下地諸災患故。鮮白者。謂性是善。自地煩惱無愛味故。何故複以長者爲喻。謂彼所作皆審悉故。不放逸故。思惟籌量觀察勝故。于增減門無不知故。證得清淨第四靜慮者。亦複如是。凡有所爲審谛圓滿無諸放逸。于一切義無不了知。其性捷利。八經九經以爲喻者。由堅致故。顯蚊虻等不能侵損。首足皆覆者。若有二失容可侵損。謂衣薄故。有露處故。今此顯示二失俱無。此定亦爾。其心清淨鮮白周遍。一切散動所不能侵。堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言。及內身中種種苦受。又于第五喻有差別。于所觀相殷勤懇到等。當知已如前釋。謂審觀察叁世諸行。于能觀察又複觀察。是此中總義。何等名爲聖叁摩地。雲何建立五支差別。謂四靜慮中所有聖賢心一境性。及于安立審谛觀察。如是名爲聖叁摩地。依于四種現法樂住。建立四支。依審觀察緣起法故。又爲斷除余結縛故。建立第五。當知此由二因緣故。建立五支。

　　複次。雲何有因有具聖正叁摩地。當知善故。及無漏故。說名爲聖。有五道支名此定因。所謂正見。正思惟。正語。正業。正命。具有叁種。所謂正見正精進正念。此中薄伽梵總說。前七道支與聖正叁摩地。爲因爲具隨其所應。差別當知。謂由前導次第義故。立五爲因。于叁摩地資助義故。立叁爲具。雲何正見等前導次第義。謂先了知世間實有真阿羅漢正行正至。便于出離。深生樂欲。獲得正見。次複思惟。何當出離居家迫迮。乃至廣說。從此出家受學屍羅。修治淨命。是名正語正業正命。此正見等。于所對治邪見等五。猶未能斷。還即依止此五善法。從他聞音。展轉發生聞慧正見。爲欲斷除所治法故。又爲修習道資糧故。方便觀察。次依聞慧。發生思慧。複依思慧。發生修慧。由此正見。于諸邪見。如實了知此是邪見。于諸正見。如實了知此是正見。乃至正命。如實知已。爲欲斷除邪見等故。及爲圓滿正見等故。發勤精進。若由此故。能斷所治。集能治法。令其圓滿。是名正念。此念即是叁摩地分故。亦兼說正叁摩地。若是時中。舍邪見等。令不複生。修正見等。令得圓滿。即于如是方便道中。亦能棄舍邪精進念。兼能修滿正精進念。若于是時。于彼諸法。能斷能滿。即于此時。聖正叁摩地。亦得圓滿。此中由慧爲導首。于增上戒。先自安處。次聞他音。如理作意。及增上戒學。二爲依止。于方便道中。發生增上心學。及增上慧學。此中正念。名增上心學。正見正精進。名增上慧學。如是叁學。于修聖正叁摩地時。皆得圓滿

　　複次。雲何金剛喻叁摩地。謂最後邊學叁摩地。此叁摩地最第一故。最尊勝故。極堅牢故。上無煩惱能摧伏故。摧伏一切諸煩惱故。是故此定名金剛喻。譬如金剛其性堅固。諸末尼等不能穿壞。穿壞一切末尼寶等。此定亦爾。故喻金剛

　　複次。雲何五現見叁摩缽底。謂諸苾刍。即于此身等。廣說如經。已見谛者修此等至。是故名爲現見等至。是諸修道所斷煩惱製伏對治。斷滅對治。及觀察斷。當知此中總略體性。初不淨觀。方便念住。以爲依止。爲令欲貪不現行故。觀察內身種種不淨。第二不淨觀。即彼念住以爲依止。乃至。觀察骨人之相。爲令彼貪不現行故。觀察此身種種不淨。當知齊此名具觀察一切不淨。最極通達者。是青瘀等觀。品類次第極逾越義。初不淨觀觀察內身現前安住種種不淨。…

《瑜伽師地論(11卷-15卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…