..續本文上一頁皆可愛樂。種種末尼以爲绮钿。周匝放光共相照曜。複有食樹。從其樹裏出四食味。名曰蘇陀。所謂青黃赤白。複有飲樹。從此流出甘美之飲。複有乘樹。從此出生種種妙乘。所謂車辂辇輿等。複有衣樹。從此出生種種妙衣。其衣細軟妙色鮮潔雜彩間飾。複有莊嚴具樹。從此出生種種微妙莊嚴之具。所謂末尼臂印耳珰環钏。及以手足绮飾之具。如是等類諸莊嚴具。皆以種種妙末尼寶。而間飾之。複有熏香鬘樹。從此出生種種塗香種種熏香種種花鬘。複有大集會樹。最勝微妙。其根深固五十踰繕那。其身高挺百踰繕那。枝條及葉遍覆八十踰繕那。雜花開發。其香順風熏百踰繕那。逆風熏五十踰繕那。于此樹下叁十叁天。雨四月中以天妙五欲共相娛樂。複有歌笑舞樂之樹。從此出生歌笑舞等種種樂器。又有資具之樹。從此出生種種資具。所謂食飲之具。坐臥之具。如是等類種種資具。又彼諸天欲受用時。隨欲隨業應其所須來現手中

　　又諸非天隨其所應。受用種種宮殿富樂應知。又北拘盧洲有如是相樹。名曰如意。彼諸人衆所欲資具。從樹而取不由思惟。隨其所須自然在手。複有粳稻不種而獲無有我所。又彼有情竟無系屬決定勝進。又天帝釋有普勝殿。于諸殿中最爲殊勝。仍于其處有百樓觀。一一樓觀有百臺閣。一一臺閣有七房室一一房室有七天女。一一天女有七侍女。又彼諸天所有地界。平正如掌竟無高下。履觸之時便生安樂。下足之時陷便至膝。舉足之時隨足還起。于一切時自然而有曼陀羅華遍布其上。時有微風吹去萎華複引新者。又彼天宮四面各有大街。其形殊妙軌式可觀。清淨端嚴度量齊整。複于四面有四大門。規模宏壯色相希奇。觀之無厭實爲殊絕。多有異類妙色藥叉。常所守護。複于四面有四園苑。一名缋車。二名粗澀。叁名和雜。四名喜林。其四園外有四勝地。色相殊妙形狀可觀。端嚴無比。其宮東北隅有天會處。名曰善法。諸天入中思惟稱量觀察妙義。近此園側有如意石。其色黃白形質殊妙。其相可觀嚴麗無比。又彼天身自然光曜。闇相若現乃知晝去夜分方來。便于天妙五欲遊戲之中懶墮睡眠。異類之鳥不複和鳴。由此等相以表晝夜。又彼諸天衆妙五欲甚可愛樂。唯發喜樂。彼諸天衆恒爲放逸之所持行。常聞種種歌舞音樂鼓噪之聲。調戲言笑談谑等聲。常見種種可意之色。常嗅種種微妙之香。恒嘗種種美好之味。恒觸種種天諸婇女最勝之觸。恒爲是樂。牽引其意以度其時。又彼諸天多受如是衆妙欲樂。常無疾病亦無衰老。無飲食等匮乏所作俱生之苦。無如前說于人趣中有余匮乏之苦

　　瑜伽師地論卷第五

　　 本地分中有尋有伺等叁地之二

　　複次于色界中。初靜慮地受生諸天。即受彼地離生喜樂。第二靜慮地諸天。受定生喜樂。第叁靜慮地諸天。受離喜妙樂。第四靜慮地諸天。受舍念清淨寂靜無動之樂無色界諸天。受極寂靜解脫之樂。又由六種殊勝故。苦樂殊勝應知。一形量殊勝。二柔軟殊勝。叁緣殊勝。四時殊勝。五心殊勝。六所依殊勝。何以故。如如身量漸增廣大。如是如是苦轉殊勝。如如依止漸更柔軟。如是如是苦轉殊勝。如如苦緣漸更猛盛衆多差別。如是如是苦轉殊勝。如如時分漸遠無間。如是如是苦轉殊勝。如如內心無簡擇力漸漸增廣。如是如是苦轉殊勝。如如所依苦器漸增。如是如是苦轉殊勝。如苦殊勝。如是樂殊勝義。隨其所應廣說應知。又樂有二種。一非聖財所生樂。二聖財所生樂。非聖財所生樂者。謂四種資具爲緣得生。一適悅資具。二滋長資具。叁清淨資具。四住持資具。適悅資具者。謂車乘衣服諸莊嚴具。歌笑舞樂塗香花鬘種種上妙珍玩樂具。光明照曜男女侍衛種種庫藏。滋長資具者。謂無尋思輪石。椎打築蹋。按摩等事。清淨資具者。謂吉祥草。頻螺果。螺貝滿甕等事。住持資具者。謂飲及食。聖財所生樂者。謂七聖財爲緣得生。何等爲七。一信二戒叁慚四愧五聞六舍七慧

　　複次由十五種相。聖非聖財所生樂差別。何等十五。謂非聖財所生樂能起惡行。聖財所生樂能起妙行。又非聖財所生樂有罪喜樂相應。聖財所生樂無罪喜樂相應。又非聖財所生樂微小不遍所依。聖財所生樂廣大遍滿所依。又非聖財所生樂非一切時有。以依外緣故。聖財所生樂一切時有。以依內緣故。又非聖財所生樂非一切地有。唯欲界故。聖財所生樂一切地有。通叁界系及不系故。又非聖財所生樂不能引發後世聖非聖財。聖財所生樂能引發後世聖非聖財。又非聖財所生樂若受用時有盡有邊。聖財所生樂若受用時轉更充盛增長廣大。又非聖財所生樂爲他劫奪。若王若賊怨及水火。聖財所生樂無能侵奪。又非聖財所生樂不可從今世持往後世。聖財所生樂可從今世持往後世。又非聖財所生樂受用之時不可充足。聖財所生樂受用之時究竟充滿。又非聖財所生樂有怖畏。有怨對。有災橫。有燒惱。不能斷後世大苦。有怖畏者。謂懼當生苦所依處故。有怨對者。謂鬥訟違诤所依處故。有災橫者。謂老病死所依處故。有燒惱者。謂由此樂性不真實。如疥癞病虛妄顛倒所依處故。愁歎憂苦種種熱惱所依處故。不能斷後世大苦者。謂貪嗔等本隨二惑所依處故。聖財所生樂無怖畏。無怨對。無災橫。無燒惱。能斷後世大苦。隨其所應與上相違。廣說應知。又外有欲者受用欲塵。聖慧命者受用正法。由五種相故有差別。由此因緣。說聖慧命者以無上慧命清淨自活。何等爲五。一受用正法者不染汙故。二受用正法者極畢竟故。叁受用正法者一向定故。四受用正法者與余慧命者不共故。五受用正法者有真實樂故。摧伏魔怨故。此中諸受欲者所有欲樂。是隨順喜處貪愛所隨故。是隨順憂處嗔恚所隨故。是隨順舍處無簡擇舍之所隨故。聖慧命者受用正法則不如是。又諸有欲者受用欲塵。從不可知本際以來以無常故。舍余欲塵得余欲塵。或于一時都無所得。聖慧命者受用正法則不如是。又受欲者受用欲時。即于此事一起喜愛一起憂恚。複即于彼或時生喜或時生憂。聖慧命者受用正法則不如是。又諸離欲外慧命者。于種種見趣自分別所起邪勝解處。其心猛利種種取著。恒爲欲染之所隨逐。雖已離欲複還退起。聖慧命者受用正法則不如是。又受欲者及諸世間已離欲者。所有欲樂及離欲樂。皆非真實。皆爲魔怨之所隨逐。如幻如響如影如焰如夢所見。猶如幻作諸莊嚴具。又著樂愚夫諸受欲者。及諸世間已離欲者。凡所受用猶如癫狂如醉亂等。未製魔軍而有受用。是故彼樂爲非真實。亦不能製所有魔事。聖慧命者受用正法則不如是

　　複次叁界有情所依之身當雲何觀。謂如毒熱癰粗重所隨故。即于此身樂受生時當雲何觀。謂如毒熱癰暫遇冷觸。即于此身苦受生時當雲何觀。謂如毒熱癰爲熱灰所觸。即于此身不苦不樂受生時當雲何觀。謂如毒熱癰離冷熱等觸。自性毒熱而本住故。薄伽梵說。當知樂受壞苦故苦。苦受苦苦故苦。不苦不樂受行苦故苦。又說有有愛味喜。有離愛味喜。有勝離愛味喜。如是等類如經廣說。應知墮二界攝。又薄伽梵建立想受滅樂爲樂中第一。此依住樂非謂受樂。又說有叁種樂。謂離貪離嗔離癡。此叁種樂唯無漏界中可得。是故此樂名爲常樂。無漏界攝。

　　複次飲食受用者。謂叁界將生已生有情壽命安住。此中當知觸意思識叁種食故。一切叁界有情壽命安住。段食一種唯令欲界有情壽命安住。又于那落迦受生有情。有微細段食。謂腑藏中有微動風。由此因緣彼得久住。餓鬼傍生人中有粗段食。謂作分段而啖食之。複有微細食。謂住羯羅藍等位有情及欲界諸天。由彼食已。所有段食流入一切身分支節。尋即消化無有便穢

　　複次淫欲受用者。諸那落迦中所有有情皆無淫事。所以者何。由彼有情長時無間多受種種極猛利苦。由此因緣。彼諸有情若男于女不起女欲。若女于男不起男欲。何況展轉二二交會。若鬼傍生人中所有依身。苦樂相雜故有淫欲。男女展轉二二交會不淨流出。欲界諸天雖行淫欲無此不淨。然于根門有風氣出煩惱便息。四大王衆天。二二交會熱惱方息。如四大王衆天。叁十叁天亦爾。時分天。唯互相抱熱惱便息。知足天。唯相執手熱惱便息。樂化天。相顧而笑熱惱便息。他化自在天。眼相顧視熱惱便息。又叁洲人。攝受妻妾施設嫁娶。北拘盧洲無我所故無攝受故。一切有情無攝受妻妾亦無嫁娶。如叁洲人。如是大力鬼及欲界諸天亦爾。唯除樂化天及他化自在天。又一切欲界天衆無有處女胎藏。然四大王衆天于父母肩上或于懷中。如五歲小兒欻然化出。叁十叁天如六歲。時分天如七歲。知足天如八歲。樂化天如九歲。他化自在天如十歲

　　複次生建立者謂叁種欲生。或有衆生現住欲塵。由此現住欲塵故富貴自在。彼複雲何。謂一切人及四大王衆天乃至善知足天。是名第一欲生。或有衆生變化欲塵。由此變化欲塵故富貴自在。彼複雲何。謂樂化天。由彼諸天爲自己故化爲欲塵。非爲他故。唯自變化諸欲塵故富貴自在。是名第二欲生。或有衆生他化欲塵。由他所化諸欲塵故富貴自在。彼複雲何謂他化自在天。由彼諸天爲自因緣亦能變化爲他因緣亦能變化。故于自化非爲希奇用他所化欲塵爲富貴自在。故說此天爲他化自在。非彼諸天唯受用他所化欲塵。亦有受用自所化欲塵者。是名第叁欲生。複有叁種樂生。或有衆生用離生喜樂灌灑其身。謂初靜慮地諸天。是名第一樂生。或有衆生由定生喜樂灌灑其身。謂第二靜慮地諸天。是名第二樂生。或有衆生以離喜樂灌灑其身。謂第叁靜慮地諸天。是名第叁樂生。問何故建立叁種欲生叁種樂生耶。答由叁種求故。一欲求。二有求。叁梵行求。謂若諸沙門或婆羅門墮欲求者。一切皆爲叁種欲生。更無增過。若諸沙門或婆羅門墮有求者。多分求樂。由貪樂故。一切皆爲叁種樂生。由諸世間爲不苦不樂寂靜生處起追求者極爲鮮少故。此以上不立爲生。若諸沙門或婆羅門墮梵行求者。一切皆爲求無漏界。或複有一墮邪梵行求者。爲求不動空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處。起邪分別。謂爲解…

《瑜伽師地論(1卷-5卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…