..續本文上一頁壽無量光是也。叁者秘中秘，言彌陀者，即是毗盧，故一門普門不升也。四者秘中深秘，言彌陀者，即一切衆生同秘之本德，衆生以未證得毗盧體性，故不能起阿彌陀妙觀，蓋阿爲法身，表本不生滅，彌爲報身，表我大自在，陀爲化身，表如如不動，彼佛之所以號阿彌陀者，以有此至德而尊之也，一切衆生，皆同具此淨土，何可自暴自棄而甘居于劣小耶。以上略說淨土之義，使行者先自明了，然則修證之法，又當如何耶？淨土一門，近世學者最多，以便利而穩妥故，遂合娑婆衆生貪便刹省事之心，不覺從學者多矣，余常細察其故，一因信念未正，自視太劣；二因其省事，心不痛切；叁因修法太亂，見效甚遲；四因見效遲，則或乏味，偏于人情用事，不是痛切真修；五因未明淨土之正業與副業，顛倒用事，致妄心不能降伏，因此念佛與做人，截爲兩事，不能起用；六因修淨土者，多中途入門，因地尚未徹了，人雲亦雲，先入爲之主矣，如立門戶，謗他宗，實非其本意也。昔有疑謗密宗者，形于辭色，忽有扣以往生咒與大悲咒之因緣，其人愧悟，不敢再謗，即此之類，故修證淨土，當以正因爲第一。更有叁種行持：一者因地法因，由理解入手，如前論各條，使其通體明解，方不至中途疑退。二者加行緣助，以事修爲本，如注重持名方法，兼習禅定，下座後，于人事上練習妙用，又取其他法門以爲幫助，則修證可以見速，平日不致放逸，無一曝十寒之歎，臨終庶有把鼻，有即生成就之功。叁者果地圓成，以印證心田爲主，證有互證與自證，互證者，互相考證其得失也，自證者，冷暖自知，外證于事，內契于理，中以印諸心也。惟此叁種行持，必由面授，以若幹日爲一期，合少數徒衆，擇地安居而修之，必有個實證處。而從前之念佛法，切宜稍事變更之如下：一不可高聲念，如人多，可分班輪念，一班念，即一班聽可也；二不必全持念珠，可結彌陀心印，則易入定；叁毋庸繞佛而念，因繞佛一法，在禅宗久後坐，用以解昏沈者，此則增加散亂，甚無謂也，故合衆而念，不如約少數人同念，人愈多，得益愈少耳。
修淨業以念念爲本，而念佛法門應分如下：
甲、持名，執持阿彌陀佛聖號而皈依之，曰南無阿彌陀佛，以南無爲能皈依之我，以阿彌陀爲所皈依之佛，即我與佛合而爲一，是爲持名，以心持于佛號，即不持于人事，一切顛倒煩惱自除，一苦切厄自度。
乙、觀想，觀阿彌陀佛及諸菩薩之慈悲自在，觀西方世界各種莊嚴，心觀于彼，即不觀于人事，一切顛倒煩惱，自然化除矣。
丙、慕樂，以思慕彼土之種種極樂而企慕之，心慕于彼，即不慕世間一切不究竟之樂矣，前曰持名，此曰心念，總持此法，不持他法，方名念佛。
丁、怖苦，苦樂本屬相因，以慕彼樂，遂怖此苦，怖則急求脫離，往生之念始切，若念佛而求世間福報，是于廁所焚香，香雖普熏，不離于臭，安名曰淨。經雲求財得財，求子得子者，乃引初機人入佛道，非究竟出世法也，倘真念佛，則念念在覺，斷無此劣見也。
戊、修持，其法約爲十則：
一者專心此六字真言。
二者不出聲，口微動，取金剛持。
叁者手結彌陀定印。
四者自視清淨與佛不二。
五者不用念珠而以時計，以一小時爲一座。
六者不理一切外務，設有念起，亦不摒除，只顧自念，如隨放隨收，經過數千百次，自然入範而定。
七者取急進法，以四十八日爲一期，每日至多以十座爲度，由七座漸加至十座，有時或減爲八九座，平均每日二萬句，如是四百數十座，可得一百萬句，一心于彼，自然證入叁昧。
八者取緩進法，每日修一座，亦可息心養性，有人事者，不必過貪。
九者發願求覺，不求余事，以覺則自然不慕世樂而求脫離，則往生之念自切，縱與西土無緣，亦必往生他世界佛土也，否則終在五濁惡世沈淪而已。
十者修持時細則，此分爲初學佛人入門辦法，先攝野心，勒此不羁之馬，如小兒手執利刃，用糖果以易之，尚不名究竟也，又如小兒手被糖果所粘，更當拭而淨之，至淨空爲止，故述如下：
一、擇一靜室約徒衆五六人，克期爲四十八日，室內溫度不可太高，一切設備，可參考【乙亥講演錄】內心中心修法。
二、每日只修一座，每座一小時，如打七期內，則每日先修六七座，逐加至十座爲止，即十小峙，逢天暖時，每早二點半即起身，叁點上座，或連二座，每二座，即休息一刻，或叁十分鍾，時間可自定之。
叁、結彌陀手印，即兩手心朝天，右四指平壓左手上，兩大拇指尖相對，此又名十方諸佛定印，于上座時，切勿散放手印，此是第一要訣。(身密)
四、坐時單雙趺皆可，如年老腿硬不能趺，則方便交叉兩腿而坐，但座後必高于前面，兩腿在下，眼宜閉，有時開視鍾點亦無礙。
五、此一小時內，切勿散放手印，口勿停念，但勿出聲，而唇必微動，此名金剛持，最易得定，並無氣膈胸痛弊病，且上座時，切勿停咒，此是第二要訣。(口密)
六、一心貫注于修，意欲空虛，自己當作佛，此是第叁要訣，若萬念紛起時，覺即回頭，顧到念佛，隨放隨收，隨轉隨空，刹那間前後際斷，便是淨空之境，此即是佛境。(意密)
七、叁密加持，久久由亂而定，由照而空，上座時，死心蹋地，一切不理，身起種種變化，亦勿歡喜，亦勿疑怖生嗔，亦不必作觀想，因有手印也，觀想爲初步攝心者而設，取以萬法歸一，若用功過切，觀想成就時，不知變通，反成死執，亦可偏執成顛，至身手麻木如無物，心意空寂如無知，乃口中密持勿停，手印結而不散，有時誤念他咒者，大似睡著，實則非是，此系定相現前，不必驚怖生疑，又心如散亂時，亦勿恐怖，只是勿理，不久自然自在也。
茲言起用之法：
子、明旨：明起用之旨，所言起用者，起在在處處念佛之妙，自得受用也，故知念佛不必定在佛堂矣。
醜、明用：言用于何處也，人何故而念佛，則爲斷煩惱也，煩惱本不有，因不覺而枉自起惑，惑破則煩惱自斷，故于尋常人事中，不可須臾離覺，即不須臾離佛也，此念佛者，乃念念清淨，一切處皆無彼此，觀一切自在者即是佛。
寅、不二.：言不二者，明我與佛不二也，佛未修前，與我不二，佛亦因修而成，今成爲佛，是名果德，我今修持于因，自得未來成佛之果，故名因心，論體則不二也，衆生亦然。又言不二者，明菩提與煩惱不二也，世人不明成佛之體性，習于分別計議，遂分爲二事，不知迷覺同是此物，即在迷時，佛性亦勿失也。又言不二者，觀一切語言音聲，無非實相，一切處，若爲有佛，一切處皆念佛也，得時時念佛，打成一片，不持而自念，斯得起用之妙矣。
卯、互敬：我敬佛，佛亦敬我，佛不分別視也，我敬人如佛，人亦敬我如佛，我與人本來佛性不異，相互尊重，自視若弟子，此真念佛，且不獨對佛對人，即對一切衆生，乃至對一切物時，莫不如是尊敬，而所言尊敬者，非定欲禮拜皈依也，尊敬其同是佛性，體自空寂，佛如是，我如是，一切衆生皆如是，即無往而非念佛矣。(由此入手更複有殺盜淫之念否)
辰、同化：將一切人事，與佛同化，則于自己之習氣，常得覺悟而痛改之矣，久久習慣，即念念不失覺照，此真無上念佛法門也。
巳、大身：證大身者，一切佛土盡入我性海中，無不包羅是也，西方極樂世界者，正我性海中之一佛土耳，如是則不能再分彼此來去矣，故往生雲者，非身有來去也，乃證入清淨與阿彌陀同具此本德耳。
午、往生：往生者，心之向往也，先以西方爲目的地，次化西方爲十方，再化西方于自性，再以理合事，以西方又實有佛土，並不因理而廢事，彙入無實無虛之圓義，故不往而往，生即不生，以本自無生，亦不妨立往來以堅行願耳。
未、修證：修證叁昧者，非可于定中見，乃于動中觀，雲何叁昧，言正受也，以一切不受爲正受耳，如見境不惑，喜怒不受，即得正定，故叁昧又名正定，言心無染著也，至其極，則一心不亂矣，我人于世務情見太熟，于佛道太疏，每日必練習純熟，把此心常常顧到覺地，每日觀照次數，至少十次，所謂觀照者，由自問反觀入手，例如：
一、自問假如我最愛之人，設染病或死亡時，我能斷愛否，心有所動時，我能鎮攝否，能解化其悲思否，又思此事雖屬理想，若真有其事，臨到眼前時，我又如何，倘有所不能者，則非加行精進不可。
二、自問我平日最不易改之習氣是什麼，設不能滿我意時，我之嗔念，能勿隨之引起否，倘有所不能者，則非加行精進不可。而所謂加行者，即與自己奮鬥，務改除其習氣，由生而熟，由勉強而自然，此是真淨業。
叁、自問我平時最惡之人，我今後對之，能減少其怨毒心否，思我與彼，未生惡感以前，亦曾情好過來，且想念其好處，更思惡感之起因，雙方各有不是之處，逐漸做到冤親平等。
四、自問我最喜愛之物，能永保其常存否乎，設以之布施，能無所動乎，能起慧觀以轉其癡愛否。
五、自問我所希望之事，若乖我意，或事之垂成而失敗，或被強者所奪，我之定力又如何，若強製壓下者，轉成爲病，必化除之，即以智慧解釋之。
六、自問世亂如麻，不如意事常八九，凡日夜所希望者，惟曰平安順利等吉祥事，設有不利之事前來，我能受之否，能以觀空解之否。
七、自問遇有敵對事前來，能退讓否，能反省自己之過惡否，從無過惡，要其敵對心即是過惡，但關于大局群衆利益事，當爭不爭者，轉入消極，亦是過惡，能一體圓通觀照而應之否。
八、自問大悲利衆之念，有所退失否，于惡念起時，能參其起因否，若于起因時，預作防止，即不失覺照，而防止之法，先以空境爲入手，境空則心自空，對外自不起紛爭，此即布施。
凡此種種都屬起用之法，反問自己，即屬觀照妙用，以能觀之心，破所觀之境，久之成熟，氣力充足，了不著意，無一毫之見，存于其中，是名能所雙忘，不是雙亡，亡則落于斷滅，忘乃無著之意，自在之境，然亦微細之習也，更進而善習亦空，空不著空，是光常寂，得大自在，是淨土印心法。
以上是對治法，言由惡轉善，以善習代惡習，用以疏娑婆之緣而巳，尚不離乎法，故宜息心常寂寂然，此宜修禅定以爲緣助，本來念佛至不持而念，一心不亂，即是禅定，心密密地，了無系染，即是淨土。今言習禅定者，亦不離乎法，惟禅定全仗自力，上根人當下直了。壇經雲，但用此心，直了成佛，初言以心觀心，即不離心地法，起諸妙用，直了者言並此能觀之心亦了也，方是見性成佛。中根人可依天臺叁觀法，由空假中會入，言以空破有，以假破妄，會入中道作爲過度，及至中道，尚存法見，再進而中道不立，叁觀齊舍入于究竟。下根人則不能了無依據，離法更無所資，故必以他法爲緣助。
一切法門，不外正副二途，以觀心爲正業，而以一切法爲副，如心無把持，則宜仗佛力，以他法爲助。如修密，印與咒，佛力也，持念則是自力，南無阿彌陀佛，本南無阿彌達布達耶之化音，如持之純熟而快，即化爲六字矣。以有手印，本屬密法之一，念珠是後來人欲記數而用，反失去身密之用，並誤意密，心不能專，身口意不密，安名瑜伽？因此稱唱累年，毫無實益，非法之咎，乃行人所修不相應耳。
又種種法門，各有因緣，一時有一時之機，一時有一時之法，若此法當機，則彼法不相應矣，故萬無執一法而可永久者，此修淨土法門之不可不變通也。行者果欲速得成就，則變通之法有二：一曰持名方法之應變更，二曰他法不可不借用，如修彌陀大法、六字大明法、長壽咒法，乃至心中心密法，皆可取作緣助，及至成就，則一切法皆不可取，並亦不可說，方便之力，有如此者。昔李笑淵居士曾告人雲：中國佛法衰微，其病不在缺少法門，只缺少真修的人，現在中國的佛法，巳修不勝修，一一皆可修證叁昧，何必貪多，遠涉異地，徒增名相耶。旨哉此言！淨土既爲果地圓成之德號，則修證方法，當隨各人之機而施。應以禅定法入淨土者，即以禅定法而爲教授；應以持名法入淨土者，即以持名法而爲教授；應以五戒六度等法入淨土者，即以五戒等法而爲教授。諸法雖有不同，其必精進則一也，其必歸于禅定而開般若則一也，般若開，則心自明，而性自見，夫而後可以言除習氣矣，習氣之除滅，至如何程度，則淨土證入至如何程度。習氣何時掃盡，淨土何時圓成，若有未淨，而其願力足資往生者，則可帶業而生西，生西巳，再事修證，入于回淨爲止。是故娑婆有淨行之菩薩，而西方有帶業之凡夫，其同爲凡聖雜居之地乎。所異者娑婆有惡道而西方無之，西方多聖人，而娑婆亦有之，惟娑婆以煩惱多，下者爲惡染，上者爲情牽，終至沈淪。佛故指示西方，以一經往生，即無退轉，此世人所以認西方爲穩土，而必發往生之願也，然徙有其願而無其行，或其所修不合乎法，則因緣不具足，于五濁惡世中，欲證入阿耨菩提，是爲甚難，故曰不可以少善根福德因緣得生彼國也。由此法門無量，各種緣助，實不可少。今僅賴一持名法，而又散亂不密，不能一門深入，以死守爲專一，爲不退轉，各樹門庭，我勝彼劣，此見不淨，于淨土尚隔萬萬裏。複不如痛切改悔，一旦臘月叁十日到來，所有西方勝境，全爲煩惱情欲所蔽，彼佛接引之力，不敵自己業力之牽，往生其難矣。然世人每執往生爲易，十念亦可往生，而彌陀經，世尊尚重說若幹難字，則又何也，不知難易者，都屬分別，非法有難易也，乃衆生因緣不同，易者十念尚屬費事，一念足矣，難者累劫尚在沈淪，地獄至今不空，是未修者誤于情欲，巳修者又誤于法見也，皆自誤而又誤人也。慈悲而缺方便，希果而不正因，成見既立，淨土益遠，臻其極，亦只人天有漏之果，謂種未來西方勝因則可，謂能即世決定往生則難也。發心生西者，其慎之哉。
或又問經雲五逆十惡人，亦可臨終念佛往生，而汝獨雲往生甚難，有違經旨矣。不知往生必待前緣成熟，緣熟則雖五逆十惡人，到此亦即一齊放下矣，正一齊放下時，不得更以五逆十惡名之，否則諸君大可臨終再念，此時亦不必勤苦修持也，爲此語者，乃方便鼓勵苦行人，言雖從前五逆十惡人，只要此時一覺，頓悟性空，萬劫解脫，非言人人有此福緣也。若不正此義，一面念佛，一面作惡，庸有濟乎，爲此問者，膠執于見，但守經文，不了經義，如是廣大圓滿遍覆之淨土法，誤于小心劣見，不亦惜哉！
《佛說阿彌陀經經義略說》全文閱讀結束。