..續本文上一頁不正者，意明雜。色雜，則色壞而濁矣。所以黑須如泥。青當似銅青。(舊銅色也。)赤，則或赤多黑少，曰木蘭色。(川中有此樹。日本名香染色，丁子香所染也。)即天竺所謂乾陀色。或赤黑相參如紫。寄歸傳曰：或用地黃屑，或荊檗黃等，研赤土赤石汁，和而染之。總之，不許用青黃赤黑紫之光鮮正色。須兼雜色，令帶闇濁。四分律雲：一一色中隨意壞，是也。若缦條衣，乃沙彌、沙彌尼之衣，謂漫漶無條相也。大僧無叁衣者，可通用。優婆塞等，亦許于禮佛等時，暫爾借著，不得常披。佛法東來之初，出家人未知割截之製，但著缦條而已。經曆百八十七年之後，乃始知之。
持缽。梵語缽多羅，此翻應量器。謂食應其量，勿過大以製貪。亦曰體色量，皆與法應。體限鐵瓦等製，不許木製，以外道所用故，易垢膩故。色取樸素。量如上說。省曰應器，乃謂賢聖應供之器也。釋迦成道，四天王取龍宮供養之過去維衛佛绀琉璃石缽，化而爲四。各持一以奉獻。世尊複合四而爲一，持以乞食也。
入舍衛大城。園在城東南五六裏，故曰入城。城周六十余裏。內城居家九億，地廣人稠，故稱大。
乞食。佛製，不許出家人用四種方法，謀食養命。一者，種植樹藝，名下口食。觀察星象以言休咎，曰仰口食。交通四方豪勢，曰方口食。蔔算吉凶等，曰維口食。統名不淨食、邪命食。唯許乞食，名正命食。乃出家之正道也。何謂正道。折伏我慢故，不貪口腹故，專意行道故，令一切人破悭增福故。至佛自乞食，准纓絡經，含有多義。如使一切人不生憍慢，令一切障礙衆生皆得見佛獲益，垂示出家人不應蓄積故。
于其城中，次第乞已。次第者，逐家依次而乞，不加揀擇。乞已者，或盡缽滿，或止七家，非謂次第乞遍一城也。連下句言之，乞已即還，不少瞻顧也。
還至本處。由城還園。
飯食訖。飯者，吃也。如論語中，飯疏食之飯。訖者，畢也。寶雲經言，乞得之食，分作四分。一分，擬與同梵行者。一分，擬施貧病乞人。一分，施水陸衆生。留一分自食。十二頭陀經，不言與同梵行者。各有用意，宜合而行之。不言者，以皆應自乞。今言者，以或有他緣，不暇乞者故。今于梵行貧病二種，皆言擬與擬施，明不一定，有則與之。若水陸衆生，則一定應施，故不言擬耳。
收衣缽。不收，則未免挂念，不能安心修道。
洗足已。爲護生故，跣足行乞。(印土常著革履，易傷生命。)恐著塵染，故須洗之。連下句言，事畢即修觀，以道爲重也。
敷座而坐。敷座者，敷，展也。座，坐具也。行住坐臥四威儀中，行易掉舉，住易疲勞，臥易昏沈。修行者唯坐爲勝，故出家人多有不倒單者。結跏趺坐，爲佛門常式，故略不言。跏趺有四益：一，身心攝斂，速發輕安。二，能經時久，不令速倦。叁，不共外道，彼無此法。四，形相端重，起他敬信。
以上自著衣至而坐，皆我佛慈悲，曲爲大衆以身作則耳。世尊初不必如此也。何以言之。如纓絡女經說，化佛身如全段金剛，無生熟二藏。涅槃經雲：如來之身，非雜食身。何須乞食。而示乞食者，除上已舉使一切人不生憍慢叁義外，無非爲修行人垂範。既不須食，又雲飯食訖，不知究竟食否？此有二義：一，若竟不食，施者福不得滿。佛慈令他滿願，亦常隨衆而食。二，有說食欲至口，有威德天在側隱形，接至他方，施作佛事。此蓋佛既示食，令施者福滿，而又以神力移作佛事。是食與非食，二義無礙矣。又阿含經說，佛行離地四指，蓮花承足，原不必洗。而今一一示現如是等事相，豈非曲爲大衆作模範乎。
上來所說頭一段，不過是依文銷義。第二段說的，作人模範雲雲，亦爲普通之義。最要緊的，是要明了本經爲何序此等事相作爲發起呢。當知此中，大有精義。這正是親切指點，要人向行止動靜中體會。試思如來爲度衆生故，非生現生，示同凡夫，何日不穿衣吃飯，即何日不是以身作則。爲甚麼各經之首，多序放光動地。今欲宣說一切法的總持，出生諸佛之金剛般若大法，卻偏偏序此一段日用尋常的事做發起。奇不奇？妙不妙？奇妙不在奇妙處，奇妙是在粗淺處。要知道極平常的事，與極高深的理，是有密切關系的啊。古今諸家，或看出是戒定爲發起。或舉如如不動的景象爲發起。或謂日用事不可等閑看過。或曰：著衣吃飯，即是放光動地爲發起。各有所見，各具其妙。茲酌采諸說，更從針對經文的要旨方面，引證揭明，使人較易體貼。義蘊既深，一時言之難盡。姑概括爲十重，大略說之。
(一)般若，是長養慧命，紹隆佛種的要法。猶之衣食，是世人護持色身，承先傳後的要事。今舉此著衣乞食等等爲發起，正令發大心的人，明了這般若法食，是不可須臾離的。所以經雲：受持讀誦，廣爲人說，則爲荷擔阿耨菩提。又雲：當知是人，成就最上第一希有之法。又雲：是經所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。從這幾句經文的反面一看，便可懔然是同衣食一樣，關系甚大，不可暫離的了。故以之爲發起。
(二)經雲：後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心。可見持戒修福，是般若入道之門。乞食是戒律製定的。今示著衣持缽，次第行乞，既是引導衆生持戒，亦是普令衆生修福。經頌所謂法身本非食，應化亦如然，爲長人天福，慈悲作福田，是也。世尊日日乞食，便是日日發起衆生的堪入般若的信根。今于欲說金剛般若之先，即序以爲發起，何等親切。
(叁)圭峰大師說：戒能資定，定能發慧，故以戒定發起。須知慧無戒定，乃狂慧非正慧。乞食是戒，敷座而坐，所以入定。既示戒定事相，然後說甚深般若，豈非顯示叁學的一定程式，令人知所先後乎。又經中但說慧，特于發起中補足戒定。佛菩薩爲度衆生，懇切周到，如是如是。
(四)一切學人，能向衣食起居塵勞邊鍛煉，便是降伏妄心最要之方。蓋貪求衣食，不憚塵勞，固是著相。即厭其塵勞而生煩惱，亦是著相。必須對境隨緣，既不迷，亦不煩，乃是安心之法。故經雲：一切法，皆是佛法。又經中多就布施等度上說降住，亦是此意。試思吾輩凡夫，那一個不要衣食，擺既擺不脫，貪又貪不得。又既發大心學佛，布施度生等事，皆是必須學的。要不在一切皆如上用功，則一日到夜，不是著有，便是著空，何時方能討一個自在。就是一句佛，又何能念得好。宏法利生等事，亦必學不好。今在穿衣吃飯上，發起二邊不著，一切皆如的甚深般若，令人領會得，即在此等事相上用功。既不可執有昧空，而取法相；更不可離有說空，而取非法相。真大慈大悲也。
(五)如來的隨順凡夫，著衣乞食者，是明不著果位之相也。正是經中所雲：如來者，即諸法如義，是也。須知果如，因亦如。所以應離一切相，發阿耨菩提心。而降伏之道，盡在其中矣。以果德之不著相，發起因行之不應著相。真所謂因赅果海，果澈因源。妙極妙極。
(六)金光明最勝王經有言。五蘊，即是法身。五蘊，乃緣生之幻有。法身，是寂照之真空。這就是叫人要即幻有，見真空，非斷滅相。本經種種遣相，而歸重在于法不說斷滅相，亦是此意。當知所謂第一義空者，正須不取著，複不斷滅，方稱第一義。此是學般若的緊要之點。而如來以法身示現凡夫衣食等幻相，正是要凡夫就各人幻相上，體認本具之法身。但勿逐妄，何須妄外求真。倘或執真，可是真中起妄。經中如應無所住而生其心，應生無所住心，凡夫非凡夫，衆生非衆生等等，莫非說明不取不斷，不即不離之義。然則本經之發起，可謂切要極矣。
(七)如來示現乞食，而乞已即還本處。吾輩凡夫，只知忙于謀食，終日終年，向外馳求，從不知返照本性。又如來示現食已，即收拾一切，攝靜入觀。吾輩凡夫，則飽食以嬉，躁動不息，幾曾靜得片刻，更何能修觀耶。須知般若慧力，從內照生，而內照必先靜攝。今用此等句發起，正指示吾人一切世緣，來則應之，事過便當收拾，擲過一旁。即複返觀靜照，背塵合覺，方堪發起般若本慧也。注意注意。
(八)一部金剛經要旨，惟在雲何降，雲何住。然而談何容易。達天法師雲：一有所住，覺心便亡。才欲施降，妄心愈熾。是須無降而降，無住而住。所謂無降降，無住住，雲何下手耶。今觀世尊穿衣吃飯，行街過巷，洗足敷座，瑣瑣屑屑，並非一時如是。度生四十九年，便四十九年如是。以金剛身無須飯食，無須洗足，且無須學定。然而爲衆生故，日日行之，行所無事，真是平等如如。這一段本地風光，便是降心住心的大榜樣也。吾輩必當如是修學。凡遇境緣來時，皆須如教而行，行所無事。行所無事，便是無降而降，無住而住。如此庶可契入般若深旨乎。
(九)上來所說無降而降，無住而住，恐猶未了。請複說之。世尊迥不猶人，何以示現凡夫行徑，而了不異人。當知因其了不異人，所以迥不猶人耳。吾輩當從此點上體會，且向自身上體會。何以故？雖是凡夫，而本具有如如佛性故。何以故？不取于相故。吾輩學般若，當從不取于相用功。不取者，謂不離一切相，而不著。若偏以無相當不著，是又取非法相而爲斷滅矣。故經雲：若見諸相非相，即見如來。諸相非相者，雖有諸相而不著之謂。又雲：不取于相，如如不動。惟其不取，所以得見一切法相非法相。不取，便是無降而降，無住而住也。經首以不取相爲發起，其旨深矣。
(十)綜合以上所說，可見發起一序，全顯第一義空。你看如來示同凡夫者，爲利他耳，無我相也。般若妙法，任運由瑣屑事相上自在流出，無法相也。無須乎食而行乞食，乃至示現洗足敷座等，以不言之教，護念付囑一切發大心者，亦無非法相也。于此薦得，真空理智，宛然心目。發起之精，孰逾于此。
諸君須知，所以就發起序上，說而又說，不敢憚煩者，無他，欲使諸善知識，知得雲何起信，並明了叁空理智，隨事可見。好向穿衣吃飯時，行止動靜時，隨時如是觀照，當下可得受用耳。然後方知一部金經…
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