..續本文上一頁境界，不是不要境界，托境方能起修。布施而講福德，即指示人以下手方法。故教人學佛，必須托境，方可下手。自己學佛，亦必須托境，方能下手。本經說不住六塵，而彌陀經全寫極樂世界之六塵，看似相反，實則相同，且正可見淨土境界之高。苦惱衆生，起心動念，不離六塵。淨土法門之妙，在改變衆生之心。而觀想極樂世界之六塵，即不住空，由此而脫離五濁之六塵，即不住有。故佛法治心，不重降伏而重轉移。使衆生心轉向佛境之六塵，即脫離五濁之六塵，二邊不著之下手方法，即在此。
(子)次，喻明。
【“須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”“不也，世尊！”】
不也世尊之不字，古德注經讀爲弗字，字書上無此讀音。蓋古者譯經，于梵文無相當之字，往往用近似之字，而另讀一音，以爲區別，亦譯經之苦心也。如各經中凡遇解字，均讀懈音，所以表明不但文字宜了解，並宜消歸自性，不即文字，不離文字，方可。此處不字讀弗，是表明不僅作否決意解，含有唯唯、否否之意。大概下文無解釋，是作否決解。下文有解釋，是不完全作否決解。
虛空無相，而不拒諸相發揮，此語最宜牢記。平常眼光以爲虛空是一切無有，乃小乘之頑空耳。實則虛空乃包羅萬象，大乘經所說虛空，正指包羅萬象而言，其中有無數相在內，方顯虛空之大。佛所說空，皆應如此去領會。須知無所不容，乃是第一義空，所謂空而不空。不可思量雲者，非謂其無相不可思量，正謂其無所不容，方是不可思量。舉一東方，又必舉南西北四維上下者，並非閑文，正顯佛說隨舉一法，皆赅十方也。
佛說法面面俱圓，不可從一面去觀。如華嚴專表重重無盡之義。蓋佛說法從無量無邊性海中流出，故重重無盡。虛空不可思量，若以爲只喻福德，仍是從一面觀，實則喻不住相布施也。
然佛以虛空爲比喻，僅說東方，亦已可了解，何故又說四方上下。此有五義：(一)隨舉一法，當體即空，均不應住相，雖虛空亦然。(二)須知東南西北四維上下，均是假名，望東成西，望南成北，本無一定。可知一切法亦均是假名，無有定法可得，所以不可住。(叁)既然十方皆是假名，假名是相，故不可住。我與衆生，亦是假名，亦不可住。然一切法皆是同體，在性體上原是一個。如此領會，方是心佛衆生叁無差別。如此福德不可思量，如此不住相布施即佛境界，福德之大，豈凡情所能窺測哉。(四)十方皆在虛空之中，實則皆在一念心中。雖說十方不礙同一虛空，雖同一虛空不礙十法界。令人領會因果同時不礙一法界，一法界不礙因果。(五)舉十方則虛空無相而不拒諸相發揮之理自明。從此觀照，乃空有同時，雖空有而圓融自在，方可明布施不住相，不住相福德不可思量之義。
以虛空爲喻，而複舉東南西北四維上下爲言者，並非閑文，實關要義，切不可忽。(一)十方皆在虛空中，使知十法界同居人人一念心中也。(二)隨舉一方，皆是虛空，使知隨舉一法，當體即空。(叁)然則東南西北，四維上下，皆假名耳。使知我人衆生，乃至一切法，莫非假名。(四)既皆假名，故虛空原是一個。使知我人衆生，乃至于佛，種種差別，約假名之相言之耳，約性體言則一也。故曰：心佛衆生，叁無差別，故曰一法界。須知衆生以不達一法界故，不覺自動而有無明也。(五)雖有十方，而不礙同一虛空。雖同一虛空，而不礙有十方。使知十法界因果森然，而不礙同一性空。雖同一性空，而不妨十法界因果森然。此即顯發虛空無相，不拒諸相發揮之理。如此，空有同時，存泯自在，方是虛空不可思量。方足以喻布施而不住相，不住相而又布施之福德不可思量也。若但言虛空，乃偏空耳，豈般若之第一義空，又何足雲虛空不可思量耶。所以言虛空必兼言東南西北四維上下者，理在于斯，當如是知也。如是知者，乃爲正知。
(子)叁，法合。
【“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。】
十方虛空無相而不礙諸相發揮，正似布施不住相。不住相而布施，正似虛空不可思量。菩薩能如此有而不有，空而不空，方是背塵合覺。上文言不住相布施，此處不字易無字，大有深意。蓋善男子、善女人，既發阿耨多羅叁藐叁菩提心，有成佛資格。故教以不住相布施。此處教之用功，必須達到真能無住，無一絲一毫之未盡方可。
(癸)叁，結示正住。
【“須菩提！菩薩但應如所教住。】
歸結到無住乃是正住，正指應無所住，又答應雲何住。上文皆說不住無住，此忽言如所教住。意謂應依我所說之教而住，明是住而無住，無住而住，不是斷滅。玩但應二字，可見除依我之不住無住外，別無他住。且含有降伏之意，降伏即降伏此住也。又但應者，意謂應如我所教之不住二邊之住而住，方是正住。住又有主義，但應依我所教之二邊不住去修行，本以不住爲主，否則非大乘佛法。
此發離相心及不住于相兩科，相互發明。前言降伏即含無所住之意。此言不住即含降伏意。故降伏及不住，兩事即一事。修行下手，即是一舍字。舍不得即爲執有我見。佛言舍，即破我執。此我執能舍一分，即破得一分，一層一層破去，至于究竟舍，我執方破盡。等覺菩薩，尚有一分法執未破，必至佛果，方究竟舍。故佛法自始至終只一舍字。舍者，正是不住空，不住有，即是離相心。心量大到無量無邊，方是阿耨多羅叁藐叁菩提，若心量狹小，又烏能舍。佛不說住，成佛尚不住佛相。故禅宗祖師，完全用金剛經方法，對學人說半句而不說破，令學者去思惟，左又不是，右又不是，將妄念打得落花流水，忽焉脫落，正是妙住。
(癸)四，更明所以。分二：(子)初，問答釋明；二，闡義印許。(子)初，又二：(醜)初，問；次，答。
(醜)初，問。
【“須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？”】
古德說：“菩薩但應如所教住止，一部金剛經，大義已盡，以下是一重一重斷疑。”斷疑固是，然意義猶未完足。今之分科，用更明所以四字，煞費斟酌。蓋所以然不明，方有疑。若知所以然，則疑自斷矣。
身相二字，舊解皆指叁十二相之應化身言。如此則下文叁十二相，豈非重覆。金剛經一字一句，皆有深意，決無重覆者。此身相二字，應就衆生之本身言。如來二字，指衆生本有之法身言。上文處處言不住相，不住者，即令人會相歸性也。衆生之心，稱如來藏，是言衆生本具法性。不過藏在人我、法我之中。佛教以不住相，即令衆生自見所藏之如來，如此解釋，比較親切。佛意若謂，汝等衆生，能就身相見汝之本性耶。
此科是將上來所說之理，再說明其所以然。上文所說種種道理，最緊要者，即反覆陳明不住于相，而均歸結于可以身相見如來一句。上文菩薩不住相布施，其福德不可思量，佛已說明其故，然尚未說其所以然。蓋不住于相，要點即在證性也。一切凡夫，從無始以來，只認得一個相。故向外馳求，背覺合塵，將本來面目忘了。上文言不住法相，不住非法相。法者，指一切事事，物物，吾人之臭皮囊，是一切事物中所最執著者。無始以來，即執此爲身相，將假作真，殊不知是無常生滅。即見解稍高者，知此身如幻，然尚執著喜怒哀樂之已發者爲情，未發而無動者爲性。彼以爲心之官則思，思則有所禀受，推其原不可得，以爲受之于天，故雲天命之謂性。世間皆如此見解，此與佛法完全不同。彼所說無動作者，正是佛法所說之相。佛所說之不動，則無論七八識之恒審思量，表面上盡是動作起滅，而性則不動，即喜怒哀樂亦是動作起滅。如誤以未發者爲性，即必爲所束縛。世間上自聖人，下至愚夫，完全是此種執著，總不外乎生滅。故須認得此不生不滅之主人翁，方可不爲相轉，而相爲我所轉，不隨生滅無常中走，即可以了生死。
佛令人不住相，吃緊用功在此，佛法千言萬語，所說亦不外此，本經開始即說不住相，即令吾人認清此點。執相即著有，不執相即著空，是一切凡夫之通病。小乘與凡夫相反，了知身相是幻，即喜怒哀樂之未發亦是相，證得偏空，而了生死，出叁界。然又得一病，病在著空，此空仍是相。大乘起信論說，空者空其妄念，必連起心動念之喜怒哀樂未發者亦空之，即住于無相。以爲偏空便了生死。不知著空，又住于非法相，故佛斥其不合。須知有體必有用，有性必有相。向來說凡夫之執著，不外隨相追求，只須知相之虛妄即可，如又執著空，即墮于斷滅。性與相是不一，性是性，相是相，體是體，用是用，故不可滅相，滅相則如物之有底而無面。性與相又是不異，相即性之表現，性即相之根本，有根本而不表現，是有體無用，故佛不住涅槃。何以故？一切衆生，正執著此相，若佛不表現此相，不能度他，故證性體原爲起行。若小乘者，佛所以斥爲焦芽敗種，墮無爲坑也。此科文正發揮此理，俾知佛令人不住法相，又不住非法相之所以然。
佛教人修行，原爲度衆生，倘墮無爲坑，如何能度。故般若要在二邊不住，必不住有，不住空，方能稱性。又性是無相無不相。無相故，不可著有，不可以住法。無不相故，不可以著空，不可住非法。正惟性是無相無不相，故凡夫執有一邊，見不到性，小乘執無一邊，亦見不到性。千經萬論，無非說明此理；大德注疏，亦無非發揮此理。
故此處身相，不應就佛身說，必就衆生本身體相上說。上至佛，下至一切衆生，皆是此相。佛證得法身，故稱如來，一切衆生，喜怒哀樂起心動念，本是不覺。然能成佛者，亦即此衆生心。故此心即是如來，不過爲無明所蔽，名之曰如來藏耳。佛問此語，是試探須菩提及大衆，乃至未來衆生，究竟我上文所說不住相，如何可以相上見性耶。倘答以可以見如來，則住于法相，是凡夫。倘答不可以見如來，則住于非法相，是小乘。
(醜)次，答。又二：(寅)初，雙明；次，釋成。
(寅)初，…
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