..續本文上一頁。然又可以從空有二邊說，非法相是空，屬空邊。我、法可並說，屬有邊。是人生淨信，又能二邊不著。有邊名俗谛，空邊名真谛。此中又含二谛。他經中佛說叁谛，有第一義谛，般若遣執，只說二谛。要知遮照同時，即合中道，說二谛，實含叁谛也。遣二邊即雙遮，雙遮即雙照。還須遮照同時。是人尚未至此程度，僅能二邊不著，細玩經文可知。凡佛之說，皆徹首徹尾，徹始徹終，不可忽看。即上文生淨信得無量福德，亦有淺有深。總而言之，是人但除粗執，未除細執。佛故愈說愈深，以明是人除執，尚是初步，更須加功。然是人至此，卻不容易，只一念相應，已了不得。凡用功之人，常有此種境界，覺得心中空空洞洞，幹幹淨淨，有時至半月，或半年，皆是此種景象。須知此種功夫，所差尚遠，不可自足。否則生二病，對于經義，則以深爲淺；對于自己，卻又以淺爲深，殊不知尚遠尚遠！如本經所指是人，分別我執已除，貪嗔癡雖未去盡，已經很薄，還須再加功。吾人用功，即可自己審量，究竟與經上所說合否。說至此，因想古代有一段因緣。唐肅宗代宗父子，平定安祿山之亂，代宗極力宏揚佛法，密宗不空叁藏，亦于是時來中國。佛教盛極一時。代宗有一日，與宗國師談佛法，魚朝恩在旁，即攙問佛說一切衆生皆是佛，則無明如何而起？國師即雲：汝不配此問。朝恩愠甚。然代宗在座，不敢作聲，但怒形于色。宗國師即說：無明從此而起。吾人于此，可以試驗。假如遇人來謗毀我，能否不生嗔。如遇色、聲、香、味、觸、法。等，能否不起念？如遇貧乏時，今日飯亦無著，心中能否不愁？必行所無事，方可。否則即著我相、人相、衆生相、壽者相矣。但若空空洞洞，固亦甚好。然不止于此，應當去行布施。六度萬行，均要去做。若以空空洞洞了事，即著非法相。若自己有度生之心，即著法相。故知是人生淨信，除卻分別心，正是不易。所以如來悉知悉見，許其明同佛心，開了佛眼，得如是無量福德也。
此不但釋上科。又回應明示一大科，因前文未說明，此處乃點醒之。所有一切衆生之類，至我皆令入涅槃而滅度之，正合法相。實無衆生得滅度者，正合非法相。若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩，即是無複我相、人相、衆生相、壽者相。菩薩應無所住行于布施，即是舍，即破我，要吾人先空我相。不住于相，即不住種種相，即無法相。又以虛空四方上下爲喻，即無非法相。若見諸相非相，則見如來，是二邊雙融。蓋但見諸相即著有，但見非相即著空，見諸相非相，即二邊雙融，即無相無不相，得見實相，故雲則見如來。見如來故得如是無量福德，即上文福德不可思量。佛意謂是人能明了我上文所說之法，持戒修福，能生淨信，且以此爲實，當然無我等四相，得如是無量福德。亦是鼓勵吾人，欲修般若，應如是下手，不可落空，先將非法一面堵住，腳踏實地，躬行實踐。法相、非法相，皆不著，是用功之要訣。
(子)次，反顯。
【“何以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者。】
上科名正釋者，是從正面釋明何以爲淨信，及何以得無量福德，因其已見叁空之理故也。無我人等相，人空也。(一名我執空。)無法相，法空也。(一名法執空。)無非法相，並空亦空也。(一名俱空。)是謂叁空。由見叁空，從此精進，淨念相繼，便證清淨法身，故曰得無量福德。
此一科名曰反顯者，是更從反面顯其必應叁空之故，以明絲毫著相，便是分別心，便非清淨性。何以故？凡所有相，皆是虛妄故。所以著相便是逐妄，逐妄便迷卻真性。真性既迷，依然是起惑造業苦報輪回的凡夫，何能得無量福德耶！
由此可知既已正釋。更加反顯的用意，無非欲令衆生速速覺悟，依此經無住之旨，一面勤行六度，一面觀照無相，發生淨信，以期證得叁空性體，超凡入聖耳。此是必須反顯之總義。
然尚有別義，蓋防讀上文者起疑也。雲何起疑？(一)我人等相，從身見起。身爲苦本，不應著相，其理易明。法則不然，自度度他，必有其法。如布施六度，豈不明明有法。有法便有其法之相。今雲無法相。法而無相，是法亦在若有若無之間矣。然則法相雲何可無耶？(二)若有身見，勢必分別人我。一有分別，勢必造業受報。是故不應有身見，不應分別人我。而法本非身，其中那有人我？即令于法上起分別，那便是分別人我。至于非法二字，無異空之別名。既名空，那有相乎。然則何故將法與非法，與由身見而起之我人四相，相提並論，一概雲無耶？爲欲斷此種種疑故，所以須從反面加以顯明的說明也。
是諸衆生，即指上來生淨信，見叁空的衆生。若心取相的心字，要緊。須知心本無相，相字不必專指色身言，乃偏指一切境界相也。心本無相，若有一種相，便取著了境界。若取著境界之相，豈不是已經迷了自己的心麼。這正是背覺合塵樣子，所以成爲凡夫者。因此更須知取著境相，是誰取之乎？並非他人，我也。可見心若取相，便成我相。而所取的相，是由能取的我而有，猶之人相是由我相而生，故所取之境，便成人相。所取之相，疊起叢生，便成衆生相。其相不斷，便成壽者相。由是言之，無論取著何相，便有能取、所取，叢生不斷。故曰若心取相，則爲著我人衆生壽者也。則爲者，猶言便是，言一取便著了。所以若取法相，亦即著在我人衆壽四相之上。何雲法不同身，其中無我耶！一取便有能所的分別，何得雲法上分別，不是人我分別？
且由此可知上科所雲無法相者，謂其不取著耳。非畢竟無法無相也。若畢竟無，是斷滅相矣！至若非法固是空之別名。空原非相。然既取之，便有能取之我，所取之人，叢生不斷，四相宛在。故曰若取非法相，即著我人衆生壽者。嘗見一種刻本，不知被誰刪去若取非法相之上的何以故叁字，以爲本是一直說下，義意明顯，有此叁字，反令語氣曲折，其義不明。嘉慶間有一刻本，雖不敢徑刪，但注其下雲：某某注釋及各正本，俱定爲衍文雲雲。所雲某某者，大都明清間人也。由此可證此經字句，多與古本不同者，雖不無傳抄之誤，亦實不免被淺見者妄加增刪，真是可歎。幸而近今經本，又經明眼人將此句補入，然偏遠處經本，尚有刪去此句者，萬不可從。
蓋用此叁字，含有精意，關系緊要，萬不可少。有人雲：是以“何以故”叁字，跌起上義，使知若取非法，尚著四相，況取于法，此意尚淺。因若心取相則爲雲雲，已釋明其故了，何必更須跌起。然則其意雲何？蓋防不得意者，雖聞若取法相，即著我人衆壽，然尚未明何以方爲不取，見地未真，或致誤取非法，而尚自以爲是不取法也。因用“何以故”叁字警問，使深思其故，不可誤會。即接雲：若取非法相，即著我人衆生壽者。則知倘取非法，依然著相，無異乎取法者。將勿所謂不取法，並非畢竟不取耶？既非不取，而取又著相。可見不取者，乃令不取著相，會歸于性耳。此意雲何？便是廣修六度萬行，而心中若無其事，湛然凝寂，不爲所動。即此便是不取法相的真實義。如此而行，既不著法，亦不著非法。便是二邊不著，合乎中道矣。然則有此何以故一句，下文若取非法相兩句，無異爲上文若取法相兩句作了注解。說法之妙，如是如是。若刪去此叁字，則語氣平列，便不能顯出此義矣。
須知有是即空而有，空非離有之空。故心經雲：色即是空，空即是色。所以此經處處說不取著，卻處處說不斷滅。不斷滅之言，雖在最末後點出，其實開首所說，無不含有不應斷滅意在。如度生無度相，初不僅言實無衆生得滅度者一句也。應無所住行于布施，其意尤顯。而若見諸相非相，則見如來，更是結晶語。諸相非相，即明不取，取則只見相而不見性矣。惟其不取，故見相即非相，而會歸于如來藏性，故曰見如來也。總之，相原無過，過在于取耳。所以若舍相而取無相，舍無相而取能無之無，取便成相，便障自性。可知但能不取，雖有相而無妨；苟或有取，雖無相而成障。初何必滅相見性哉。因是之故，所以獨揀持戒修福爲能信機。蓋持戒修福，已不著空，以般若熏習之，慧解一開，于法不執。自然能不著有，而又不複著空，易合中道。視彼狂慧，相去天壤。故經論有言，甯可著有如須彌山，不可著空如芥子許。此明著有者易爲功，著空者難施救耳。此中取字，正與下文舍字緊對。此中是明不取法者，非謂可取非法也。(約意言之。)下文則明法應舍者，非謂非法不應舍也。上下語意正同，皆含有不可離有談空意。總之，二邊皆不應取，即皆應舍。故下文即結以是故不應取法，不應取非法，仍指歸中道也。
(壬)叁，結顯中道。分二：(癸)初，以雙離結成；次，引筏喻顯義。 (癸)初，以雙離結成。 【“是故不應取法，不應取非法。】 是故之故，正承上文。因若取法非法相，即著我人衆壽，故兩邊皆不應取也。亦與上無複雲雲相應。以不取則無相，無相方生淨信，爲如來知見，得無量福德耳。總之，佛之言此，正示以下手方法，先令二邊不取，漸能空相，心地清淨。由是而信而解而行，至于究竟，亦不過兩邊不著耳。蓋由觀照般若證實相般若，實相者，無相無不相，非兩邊不著乎。此之謂因赅果海，果徹因源。 (癸)次，引筏喻顯義。 【“以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍… 《金剛般若波羅蜜經講義(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…