..續本文上一頁遍，因之由明迄今流通于世者，異本甚多。往往傳寫訛奪，或意爲增減，各是其是，幾令人無所適從。煦生也晚，幸值晉、隋及唐，如僧肇、智者、慧淨。諸大德經疏，歸自海外。而唐人寫本，如柳誠懸諸人所書，閟在敦煌石室者，亦發現于世。煦得藉以互訂參稽，考其真而正其謬。此實希有之遭，而亦後學者之責也。既別成校勘記一卷，附刊經後。若夫字句異同，雖一字之出入，而關系經義甚大者，今皆一一隨文指出，明其義趣。孰正孰訛，較然可睹焉。讀者詳之。
經文大分叁科。一名序分。二名正宗分。叁名流通分。一切諸經，莫不如是。如是分判，起于東晉道安法師，即淨土宗初祖廬山遠公之師也。此說初起，聞者疑之。嗣就正于東來梵德，乃知西土于一切經，亦複如是分科。遂翕然悅服，成爲定則矣。如本經，自如是我聞，至敷座而坐，是爲序分。時長老須菩提，至是名法相，爲正宗分。須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，至信受奉行，則流通分也。
(乙)初，序分，分二：(丙)初，證信序；次，發起序。
(丙)初，證信序。
【如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘衆千二百五十人俱。】
此證信序，又名通序，諸經通有故。亦名經後序，佛初說經，本無此序，至結集時，始加入故。亦名遺教序，佛將涅槃，阿難尊者欽奉遺命，一切經首，當置如是我聞，一時佛在某處，與某大衆若幹人俱，等語故。令置如是雲雲者，證明是佛所說，以起信故。故曰證信序也。
大智度論，謂此科之文，爲六成就。蓋凡結集一經，必具六緣，乃克成就。雲何六緣，一者，如是，信成就也。二者，我聞，聞成就也。叁者，一時，時成就也。四者，佛，主成就也。五者，在某處，處成就也。六者，與比丘衆若幹人俱，衆成就也。六緣既具，則說法之主，說法之時，說法之處，聞法之衆，及結集人負責證明自所親聞，凡足以成就衆信者，一一皆備。故曰六成就也。
初曰如是者，不異爲如，無非曰是。凡人相信，則曰如是。不信，必曰不如是。今結集者一啓口而鄭重言之曰如是，所以明其言言如佛所說，辭義無謬也。則足以信今而傳後矣。故曰信成就也。華嚴經曰：信爲道元功德母，長養一切諸善法。信乃入道初門，故列在最初。次曰我聞者，我，阿難自稱。特稱我者，負責之詞。且以明其自耳親聞而非傳述。上承如是，下複詳列同聞之衆，又以明其亦非私聞也。則如是如是，信而有征。故曰聞成就也。
世尊成道之日，阿難降生。至出家時，佛已說法二十年，因請佛將廿年前說，均爲補說。阿難複得法性覺自在叁昧，能于定中，徹了一切法。故結集法藏，必推阿難。亦是佛所親許。如法華經曰：“我與阿難，于空王佛所同時發心，我好精進，遂致作佛；阿難常樂多聞，故持我法藏。”是也。結集時，阿難登座，身光如佛。衆疑世尊重起說法，或疑他方佛來，或疑阿難成佛。阿難啓口便曰：如是我聞雲雲。叁疑頓斷。世尊蓋懸知必有此疑，故令一切經首，皆置如是等句耳。
結集之事，經律論中，有種種說。或曰小乘叁藏，皆阿難集。或曰：優波離集律，阿難但集經論。或曰：論是大迦葉自集。又謂論爲富樓那誦出。此名五百結集，亦名第一結集。時爲世尊入滅之年，地在王舍城外，畢波羅窟。阿阇世王爲外護。大迦葉尊者爲上首。或曰五百衆，或曰千衆，或曰八萬四千衆。又稱爲上座部結集，以大迦葉爲一切僧中上座故也。結集起于其年安居初之十五日。或曰：安居叁月結訖。或曰：四月乃訖。或曰：其年十二月王死，大迦葉亦入狼迹山，大衆便散。當是之時，又有不能預會之學無學衆數百千人，欲報佛恩，去窟西北二十裏，別集經、律、論，及雜集藏、禁咒藏，爲五藏。因其凡聖鹹萃，謂之大衆部結集。(此皆佛弟子，非佛滅度百年後之大衆部也。)婆修婆師羅漢爲上首，亦阿阇世王爲大檀越，種種供養。此見法藏經，西域記等書。其後更有叁次結集：一則佛入滅百年許，耶斯那(一作耶舍陀，一作須那拘)長老爲上首，集七百聖衆。長老離婆多與薩婆迦，問答斷論，專爲律藏嚴淨非法。是名第二結集。一在佛入滅二百叁十五年，阿育王時，目犍連帝須爲上首，集衆六萬，妙選千人。帝須造論，以破外道邪說。是爲第叁結集。最後，則在四五百年許，迦膩色迦王時，集五百羅漢，五百菩薩，迦旃延子爲上首，馬鳴菩薩造論，經十二年成毗婆沙論百萬頌，以釋經。(譯出者其一部分。)或曰：世友菩薩爲上首，造叁藏論，各十萬頌。是爲第四結集也。或佛在世時已有結集。如目幹連造法蘊足論是。然此不過一部分撰述。若召衆集會，作大規模之結集，實起于大迦葉、阿難諸聖衆也。
大乘結集，約有兩說：一謂佛滅七日，大迦葉告五百羅漢，鳴椎遍集十方世界諸阿羅漢，得八萬八千衆。于娑羅雙樹間，而使阿難升座。分集菩薩、聲聞、戒律叁藏。其菩薩藏有八：胎化藏爲第一，中陰藏第二，摩诃衍方等第叁，戒律藏第四，十住菩薩藏第五，雜藏第六，金剛藏第七，佛藏第八雲。見菩薩處胎經。一謂文殊、彌勒諸大菩薩，將阿難于鐵圍山，結集大乘叁藏，見大智度論。
至于密部，亦有兩說：或謂盡阿難集。或謂金剛手菩薩爲正，阿難爲伴。後說蓋據六波羅蜜經。經中佛將諸法攝爲五分，告慈氏菩薩曰：“我滅度後，令阿難陀受持所說素呾纜藏(此雲經藏)，其邬波離(即優波離)受持所說毗奈耶藏(此雲律藏)，迦多衍那受持所說阿毗達磨(此雲對法，即是論藏)，曼殊室利受持所說大乘般若波羅蜜多，其金剛手菩薩受持所說甚深微妙諸法總持門。”是也。
表法。表法者，銷歸自性也。聽經聞法，重在將經文銷融，一一歸到自己本性上體會，方得受用。此段文，本是境緣事相，尚可銷歸自性。則向後經文，可以例知。推之，若對于一切境緣，皆能如是領會，則受用無窮矣。注意注意。
如者，如如不動，謂當人本具之性體。是者，當下即是。一切凡夫，雖此性當下即是，而生滅刹那不停，並不如如者，何也，我執爲之障故耳。故必破其小我之執，而會歸于大我。大我者，所謂一法界，即心佛衆生，叁無差別，常樂我淨之我也。此中我字，當如是會。聞者，返聞聞自性也。將欲會歸，必當返聞，不能向外馳求，背覺合塵也。一時者，所謂十世古今，不離當念，亦即叁際心不可得，當如是領會也。
上文我字，是令領會一法界，則空間之障礙除。此一時字，是令領會無叁際，則時間之障礙亦除。本來性體，如是如是，當如是返聞也。凡夫忘其本來久矣。今欲返照，須得方便。六根中，惟耳根最爲圓通。所謂十方擊鼓，十方齊聞。于性之本無障礙，較易領會。故令從耳根入。以耳根具足千二百功德也。(千二百，不過表其圓滿無礙。因十方之綱，只是四方。(四隅及上下，皆由東南西北開出，故爲余六之綱，此約橫說。叁世則約豎說。橫豎交參，爲十二。表其無盡，曰千二百也。)與叁世相乘，則爲十二。百倍之，則爲千二百。)
佛者，自性天真佛也。雙遮雙照，中道圓融，自性本如是，是爲自性之舍衛國。戰勝五陰之魔，而紹隆佛種，是爲自性之只陀太子。莊嚴福慧，功德之林，是之謂樹。舍父逃逝之子，今返家園，承受父業，衣裏明珠，不勞而獲，是即自性之給孤獨園也。大者，大悲大願。比丘者，遠塵離垢。衆者，理事和合。千二百者，圓滿耳根返聞之功德也。五十五人，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等覺五十五位也。蓋謂如如不動之本性，當下即是。果能橫豎無障，如是返聞，則自性天真佛，便如是而在。而與大悲大願，遠塵離垢，理事和合，圓滿返聞功德之五十五位菩薩摩诃薩爲伴侶矣。則靈山法會，俨然未散。且謂在靈山親聞妙法也可，即謂靈山在此寸心也，亦無不可。何以故？自性天真佛，與釋迦牟尼佛，已心心相印故，光光相照故。則已見證信序之境相爲非相，而見如來。故諸善知識，此之如是，非對經本則如是，不對經本便不如是。亦非在此講經聽經之座則如是，離座便不如是。更非在法會如是，出法會外便不如是。當于一切時、一切事、一切境皆見諸相非相。則動靜一如，無往而不是矣。珍重珍重。
(丙)次，發起序。
【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
佛爲出家製叁衣。一名安陀會，此名五條。(翦布爲方塊，縫而聯之如田，故名福田衣。五條者方形大，九條則方形漸小。)亦名著體衣，作務及坐臥著之。一名郁多羅僧，此名七條。講經說法，則加于五條之上著之，故又名上衣。(五條又名下品，七條又名中品，九條又名上品。)若居稠人廣衆，或入大都會，以及王宮，則著九條者，梵名僧伽黎，亦名大衣。今將入城乞食，故特著大衣也。叁衣，總名加沙。加沙者，雜也。非但以色有青黃赤黑紫爲雜也。(此依梵網說。他書或但說青黑赤，或但說赤，或曰：赤衣上加青黑等點。)以不用正赤色。或兼青，或兼黃，或兼黑，或兼紫故。不但赤非正赤。即青、黃、黑、紫，亦非正青、正黃、正黑、正紫。是之謂雜。(如此說法，系博采衆說而融會之，知其乃是如此，古無如是明白說者。)故赤而偏青，則成黑泥之色，故謂之披缁。赤而兼黃，則謂之木蘭色也。紫色，亦是赤兼黑而成，皆非正色。故又謂之不正色、壞色、染色。所以如此者，取其與在家人別，亦示不住于色之意。(增一阿含雲：染作加沙衣，味爲加沙味。故加沙訓雜最妥。)如此之色，則闇淡無光彩，亦是不炫耀之意。著衣持缽乞食，等等，皆戒律製定。世尊如此，即是本身作則，教人持戒也。缽等，皆如常說。
乞食有多義。略言之，降伏我慢故，不貪口味故。(這家布施甜，他家或布施鹹，故名加沙味。)專心修道故，(以上就出家邊說。)令見者生慚愧心故。出家本爲度衆生。欲…
《金剛般若波羅蜜經講義(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…