..續本文上一頁可觀見增上生的安樂都來自于利他。善趣中的長壽、健康、富裕、眷屬、尊貴等，無一不是從利他産生。慈愛有情，才能長壽、健康；施舍有情，才能富裕；和合有情，才能獲得眷屬；恭敬有情，才能尊貴。如是逐類觀察，會發現有情對我們有大恩德，生活中的點點滴滴都離不開有情，今生、來世的人天安樂，也要依靠有情才能成辦。

　　決定勝方面，成佛必須發菩提心、修持六度，而這也要依靠衆生。因爲：觀照無邊有情沈溺苦海，才能引發菩提心；以無量衆生爲所緣境，才能修成布施等六度。

　　小乘人因爲不緣有情廣行利他，故而墮入寂滅邊，其福慧資糧都不深廣，無法現前大乘叁身、四智、淨土等殊勝境界。《寶性論》中說，舍棄利益衆生，是如來藏顯露的大障礙。相反，大乘菩薩廣行利他，才圓滿如海的地道功德，成就無上菩提。

　　總之，想成就暫時與究竟的利益，再沒有比利益有情更快的方法。所以，應將有情視如佛陀一般是極其殊勝的大福田，而由衷珍愛。

　　辰二、策勵修習菩提心分叁：一、當愛樂修習菩提心之根本大悲 二、應由教言引發“菩提心乃大乘之根本及入門”的定解 叁、當依種種方便發菩提心

　　巳一、當愛樂修習菩提心之根本大悲

　　是則專住利他及菩提果，亦見是從菩提心苗之所出生，此心根本見爲大悲，故諸佛子愛樂修習。若多修習令其堅固，則能任運趣極難行諸廣大行。

　　是則，“專一安住利他之行”及“大菩提果”二者也見是從菩提心苗芽所生，又見菩提心的根本是大悲，因此諸佛子愛樂修習大悲。若多修大悲，令大悲和菩提心堅固，則能任運趣入極其難行的廣大萬行。

　　即前論雲：“悲堅爲根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。”

　　此即前論所說：以大悲堅固爲根本，能出生菩提心的苗芽；以菩提心苗芽，能夠趣入專一利他以及成就菩提的佛果。因此，諸佛子應當著重修持大悲。

　　此處宣說了兩層因果：以大悲爲因，生起菩提心；以菩提心爲因，趣入一味利他、成就佛果。因此，大乘的根本是大悲，著重在這一根本上反複修持，自會引生後後之道果。

　　修持大乘法，首先必須了知根本，然後在根本上修。

　　“若修令堅固，諸怖他苦者，能舍靜慮樂，而趣入無間。”

　　修行者著重多修大悲，能使大悲和菩提心穩固。先前見他人身上出血、長瘡，都會心生恐懼；後來爲了利生，即便禅定的喜樂都能泰然舍棄，而入于無間地獄長劫久住，或者，連頭目、腦髓都能施予有情。

　　所以，一切皆由串習而來，如何串習，心就如何隨轉。自私自利的心串習久了，見衆生之小苦都不願伸手幫助；相反，利他心串習堅固後，連禅定的喜樂都可以舍棄，不顧自己而入地獄爲衆生遣除痛苦。

　　“此奇此應贊，此爲勝士法。”

　　能夠達到這種境界，是爲稀奇，是諸智者所應禮贊，是大丈夫所爲，超勝其它各種道法。

　　《普賢行願品》說：“譬如曠野沙碛之中，有大樹

　　王，若根得水，枝葉花果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦複如是，一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲花果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故，菩提屬于衆生，若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。”

　　巳二、應由教言引發“菩提心乃大乘之根本及入門”的定解

　　今于此義，亦應用諸先63言論而發定解。

　　對于慈悲菩提心爲大乘根本的要義，也應當采用先賢教言來引發定解。

　　如覺沃雲：“不知修慈悲之菩薩，惟藏人能知。”若爾當如何修？“須從最初次第學習。”

　　阿底峽尊者曾問藏地修行者：如何發菩提心？

　　回答：按儀軌念誦，就是發心。

　　尊者又問：未念之前，如何修慈悲？

　　結果無人能答。尊者感歎：不知如何修慈悲的菩薩，只有藏人知道。

　　衆人便請示尊者應當如何修。尊者答：必須從最初按次第進修。首先修好共下士道與共中士道，在此基礎上，一定要修習上士道的七因果法。真正生起了菩提心，才算是真正的菩薩。

　　朗日塘巴64雲：“霞婆瓦與我，有十八種人方便、一種馬方便。人方便者，謂發大菩提心，隨作何事悉學利益有情。馬方便者，謂菩提心未生者令不生，已生者令不住、不使增長者，爲我愛執。故特于彼盡力違害，正對有情盡力利益。”

　　朗日塘巴說：霞婆瓦和我有十八種人方便和一種馬方便。“人方便”，就是發大菩提心，任做何事都學利益有情。馬方便者，即讓菩提心未生不生，已生不得安住、不得增長的元凶——我愛執。所以，特別對它盡力違害，對有情盡力饒益。

　　“十八種人方便”，是指有衆多利益有情的方便。“十八種”，泛指量多，並不決定數量爲十八。“一種馬方便”，單指我愛執，乃菩提心的違品。

　　對此，《四家注》的解釋很貼切，即：“人方便”如同愛護親友，菩薩的親友——一切有情既然無量，愛護彼等的方便也就無量。“馬方便”如同降伏怨敵，真正的怨敵唯一是我愛執，故“馬方便”也只有一個。

　　確實如此。廣大無邊的有情界，可以分成自己與他人兩類。對自己，只需做降伏我愛執這一件事，而對盡虛空界的有情，處處要行方便、施饒益，有無量事業可行持。所以，每位大乘行者都要有十八種“人方便”與一種“馬方便”，即盡力對治我愛執以及隨時隨地利益有情。如此便從修行上顯示了自他相換的具體做法。

　　大瑜伽師謂善知識敦巴雲：“我有風息平等轉65等，如此如此叁摩地。” 答雲：“汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生于晝夜應悔之地。”

　　有一次，大瑜伽師對善知識仲敦巴說：我現在有如此“風息平等轉”等叁摩地。

　　仲敦巴答：你縱然修成了耳邊打鼓都無法破壞的甚深叁摩地，若無慈悲與菩提心，仍會生在晝夜後悔的地方。

　　此中意趣似說，當成能生無暇無色等處異生之因。

　　話中之意似乎是說，如此修持將成爲轉生無色界天等凡夫無暇之處的因。

　　《普賢上師言教》也說：“如果遠離了菩提心如意寶，無論見修之法多麼高深莫測，也無益于獲得圓滿正等覺。生圓次第等一切密宗的修持，如果以菩提心攝持，就會成爲即生獲得圓滿正等覺之因；但若遠離了菩提心，則與外道沒有區別。雖然很多外道也有觀修本尊、念誦咒語、觀修風脈、取舍因果等的修法，但因爲沒有皈依和發心這兩者，所以無法從輪回中得到解脫。”

　　康垅巴雲：“我等于覺沃有情66顛倒行事，有情于我等亦當如是行。”

　　康垅巴說：我們對覺沃有情顛倒做事，有情將來也會對我們這樣做。

　　巳叁、當依種種方便發菩提心

　　立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是相值于此。故一切時應觀于此，令心生起。

　　立未立大乘的根本，入未入大乘的分界點，一切都歸結于是否發起了菩提心，所以時時刻刻都應對此觀察，讓菩提心生起。

　　若生者善，若未生者莫如是住，應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法經論，勤修此因，積集資糧，淨此障礙。自能如是淨修其心，則定能下圓滿種子。誠非小事，理應歡喜。

　　菩提心若已生起固然好，倘若未生，則不應如是停住，而應時常親近開示此法的大善知識，常常與修心道友共住一起，閱讀顯示菩提心法的經論，勤奮地修習發心之因，積累資糧、淨除障礙。自己若能如此修心，則必能播下圓滿的種子。這的確不是小事，理應歡喜修持。

　　如此，對菩提心須達到何種程度的歡喜呢？

　　以下引阿底峽尊者的教言說明。

　　如大覺沃雲：“欲趣大乘門，覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生。”

　　正如阿底峽尊者所說：如果想趣入大乘之門，對于如日月般能遣除黑暗、息滅熱惱的菩提心，即使努力修持一大劫，也要令之生起。

　　醜叁、攝義分二：一、七種因果的修心教授 二、自他相換的修法

　　寅一、七種因果的修心教授分四：一、七種因果的內容 二、大悲的地位 叁、按次第正修菩提心 四、以《攝頌》攝義

　　卯一、七種因果的內容

　　佛果從菩提心生，菩提心從增上意樂生，增上意樂從悲心生，悲心從慈心生，慈心從報恩生，報恩從念恩生，念恩從知母生，前前是果，後後爲因，總共七種因果或七對因果。

　　卯二、大悲的地位分二：一、大悲是大乘道的根本 二、其余支分是大悲的因和果

　　辰一、大悲是大乘道的根本

　　爲什麼大悲是大乘道之根本？所謂“根本”，即：若具有，則枝葉花果可以依之而生起、圓滿；若缺少，就會導致後後不能建立。

　　依據諸佛菩薩經論中的開示，大悲在修習大乘的初中後叁個階段都極其重要。

　　最初入大乘門，必須發菩提心，而發菩提心，依賴于能荷擔救度無量衆生的重擔；大悲的力量不夠，就荷擔不起。依賴大悲推動自心，爲將衆生救出生死苦海，而建立堅固的誓言。所以，最初發菩提心入大乘門，根本因是大悲，也正是此處成爲大小乘的分野。

　　進入大乘之後，就要利益天邊無際的衆生。此時不同于獨自一人求解脫，要面對廣大無邊、煩惱深重的衆生界，會遇到很多邪行擾亂身心，所修的菩薩行又如此難行，須長夜不斷地行持。在這種情況下，若大悲心不堅固，就容易退失大乘，墮入小乘。所以，爲了堅固、增長大乘，中間要反複修煉大悲。大悲堅固，就可以不顧自己的安樂，任運趣入廣大的菩薩行中，由此能迅速圓滿成佛資糧。

　　最後成佛時，也是以大悲之力，任運利益有情，成爲無量衆生的受用處。

　　如此認定大悲在大乘初中後叁時極爲關要，才會認識到大悲是如命根一般的修法，有此一法，一切佛法自來，這樣以歡喜心、殷重地長期修習。

　　本論一再提及大悲與菩提心是大乘之根本，也是考慮到一般人若不了解大乘關要，則容易輕視，將菩提心看成只要口頭念念，稍修一兩次即可的簡單法門，卻努力勤修其余並非大乘關要的法門，由此墮入…

《《菩提道次第廣論講記》第五冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…