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　　醜叁、未發菩提心則雖修布施等亦不入菩薩行

　　若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持，亦能墮入菩薩行數。若無此心，縱將珍寶充叁千界而爲布施，亦不能入菩薩之行。

　　如果經由精勤修習而生起了真實無僞的菩提心，那麼即使只布施烏鴉一口飯食，由菩提心攝持，也能算是菩薩行。相反，若無菩提心，縱然將充滿叁千大千世界的珍寶用來布施，也不算菩薩行。

　　如是淨戒乃至智慧，修諸本尊、脈息、明點等，皆不能入菩薩之行。

　　如同以上布施那樣，波羅蜜多乘其余戒、忍、進、定、慧等五度以及密乘修持本尊、氣脈、明點等(即波羅蜜多乘及密咒乘的所有修行)，若無菩提心攝持，均非菩薩行。

　　例如，以前有位貢巴瓦格西，自诩禅定功夫高深，可以入定很長時間，即使耳邊敲鑼打鼓，他也不受影響。

　　仲敦巴格西知道後，就說：“這並非什麼了不起的境界，不具足菩提心的禅定，充其量只是轉生無色界的因而已。”

　　還有一位修行人，一生專修密集金剛，最終卻獲得預流果。後來有位大德知道後，感慨說：“這已經很不錯了，不然按他的修法，決定要下地獄。”

　　《文殊根本續》中記載：曾有一位修行人，憑借自己修成大威德的力量，殺害了很多衆生，最後墮入地獄。

　　這些公案再再顯示，如果不發菩提心，則不論修習何種高深之法，都不算是菩薩行，只會淪爲小乘修行、世間有漏禅定，甚至有墮落惡趣的危險。

　　醜四、最初即令菩提心達到扼要之利益分二：一、以比喻說明 二、引教證說明菩提心的叁種功能

　　寅一、以比喻說明

　　猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，如以鈍鐮刈諸草木。

　　“刈草磨鐮”，即爲了割草，先要將鐮刀磨利。磨不磨鐮刀，直接影響割草的效果：刀利，則割草事半功倍；刀鈍，則割草事倍功半。所以，不應急于割草，而應先盡力將刀磨利，此即古人所說“欲成其事，先利其器。”

　　意義：

　　若菩提心未修至扼要，即使多劫中努力修持善行，也不會有大的進展，如以鈍刀割草一樣。

　　若令此心至于扼要，亦如磨鐮，雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間能刈甚多。一一刹那亦能速疾淨治罪障、積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。

　　如果起初便能力求使菩提心達到扼要，則如同努力磨刀，雖然暫時不割草，但等刀磨至鋒利後，便能很快地割下許多一樣，進道的速度將極爲迅速。原因是：以菩提心攝持，每一刹那都能快速淨治罪障、積集資糧，縱然微量的善法也能使其增長廣大，即將消盡的善根也因此成爲無盡。

　　此處宣說了菩提心的叁種功能：一、速疾淨治罪障；二、速疾積集資糧；叁、能令善根增長無盡。

　　寅二、引教證說明菩提心的叁種功能

　　一、以菩提心能速疾淨治罪障

　　《入行論》雲：“大力極重惡，非大菩提心，余善何能映。”

　　《入行論》說：對于具有強大勢力的極重惡業，除了圓滿的菩提心，其余哪種善行能夠勝伏呢？

　　又雲：“此如劫火21一刹那，定能燒毀諸罪惡。”

　　又說：菩提心如同劫末火一般威力無比，一刹那就能燒毀應墮地獄的罪業。本應受報之定業，尚能以菩提心摧毀，何況其余不定業。

　　煩惱障、所知障、業障中，菩提心所消除的是業障。因爲菩提心是一種能成就最大福德之善法，一旦發起，相對的非福業就會逐漸減弱。

　　二、以菩提心能速疾積集資糧

　　又雲：“若思爲除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲爲一一所，成無量功德。”

　　《入行論》又說：僅僅心中略思：願以我的頭痛除去所有有情的頭痛，具有這種利益有情之心，尚且能産生無量福德，何況內心強烈希願遣除盡虛空界每一位有情的無量生死大苦，想爲每一位有情而成就佛果無量功德。以如此偉大的菩提心，必能積累無量無邊的福德資糧。

　　叁、菩提心能令善根增長無盡

　　又雲：“余善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恒無盡增長。”

　　又說：其余不爲菩提心所攝持的善根，就如芭蕉一般，僅一次生果便會窮盡，而以菩提心攝持的善根永遠不會窮盡且能恒時增長。

　　子叁、攝義

　　爲什麼修學中士道之後，還要轉入上士道的修行呢？因爲單依中士道的體性無法成就圓滿的自利和他利。從完整的菩提道次第來看，中士道只是前行的一分，之後還須依靠深廣的大乘，才能到達大菩提的果地。

　　雖然厭患叁有，希求從生死中解脫而勤修戒定慧，可以斷除煩惱、截斷結生相續，但這只是成就了一分斷證，相續中叁輪、二取分別的所知障遠未斷除，圓滿的智慧、慈悲、事業、方便、法身、色身、淨土也未現前。

　　所以，聲緣菩提和無上菩提的境界，分別就像杯中水和大海水那樣，差距極大。而且，最先趣入小乘道，最後仍須由佛勸發而轉入大乘，這樣繞了一個大圈子，又回到大乘的起點上，比最鈍根菩薩成佛還要慢四十九劫。見到這一點之後，智者應當一開始就進入大乘。

　　況且，具有佛種性的人，依自己的本性，應當一味趣入利他，若只求個人利益而抛棄普天下有情不管，顯然是不合理的。有心人怎能忍心看著無量父母走向深淵，卻不發心救護呢？只爲自己著想，旁生也會。大丈夫異于旁生之處，能夠體現大丈夫特殊安樂、特殊威德、特殊能力的地方，正是他能荷擔普利群生的重擔。不忍衆生受苦，爲了利他而日夜勤奮精進的人，才是真正的大士，才是智者。這樣思惟來喚醒自己的菩薩種性，必定唯一趣入大乘。

　　心中要想：殊勝的大乘是能生一切利樂的源泉、能遣一切衰惱的妙藥，也是諸佛菩薩共行的大道，見聞念觸能夠利益一切有情，在行持利他的同時也能成就自利，而且無余具足一切善巧方便。這樣殊勝、廣大、妙不可言的大道，自己竟能值遇，應當引起大歡喜心而趣入。

　　有了願入大乘的希求心之後，就應了解什麼是大乘的入門。“門”的特點是：進了門後就屬于這一範圍中的人，此後所做的一切都是這一範圍裏的事，而且由此可以進一步登堂入室。相反，若在門外，則不論做什麼、如何做、做多久，都不屬于門內的人與事，也無法達到其中任何一種境界。因此，“入門”非常重要。

　　此處，“入大乘門”就是發菩提心。有了菩提心，即使不具備其它功德，也算是入了大乘，從名稱和意義上來說都成了佛子，一切善行都成了菩薩行。相反，沒有菩提心，即便修成了四禅、四無色定，具有天眼、天耳等神通，能在空中飛行，能給人看病、測算，乃至證悟了人無我，也不算入大乘門，不屬于成佛的功德，即使經曆億億劫修行，也不算大乘菩薩行的一分，根本比不上以菩提心攝持的修行。所以，經上說：“發起菩提心的金剛寶石能映蔽聲聞獨覺的一切功德金莊嚴具。”

　　任何一種果實的長成，都需要種子、陽光、水、土等衆多因素。在這些因素中，有一種決定果實唯是此、不是彼的不共因素，就是種子。此外的水、土等，可以配合不同的種子，而成爲不同果實的因，這是共同因。如果希求某種果，首先應播下它的不共因——種子，否則，若只是種植其它種子，則等上億萬年也不可能現前欲求的果實。再者，種子若不圓滿，也會導致中途夭折或進展緩慢。

　　反之，首先播下功能圓滿的種子，與種子配合的水、土、陽光等，也都成了唯一成就此果實的因，不會成爲其它果的因。

　　同理，在成就佛果的衆多因素當中，有了它就決定只會引生佛果、不會成爲其它果的因素，就是菩提心。菩提心是成佛的不共因，是佛功德法的種子，其它如空性智慧、神通、叁摩地等等，都只是成佛的共同因。因此，以菩提心攝持的任何善行，都唯一成了成佛的資糧；若未發起菩提心，則不論如何勤作，連微塵許成就佛果的因素也沒有。所以，菩提心是“此有則一切爲佛因，此無則一切非佛因”的因素。基于這個理由，《華嚴經》說：“菩提心，猶如一切佛法種子。”又說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”本論中說，如果精勤修習而生起了真實菩提心，即使只對烏鴉布施一口飯，也屬于菩薩行。相反，沒有菩提心，即使把充滿叁千大千世界的珍寶拿來布施，也不能算是菩薩行。修持淨戒乃至智慧或者修本尊、氣脈明點，也莫不如此。

　　以上依教理決定了發菩提心是大乘的入門。因此，要進入大乘，最首要、最核心、需要全力以赴勤修之法，就是菩提心。自相續是否是大乘、大乘是真是僞、純不純淨，都取決于心中的菩提心如何。如果首先不修菩提心，或者只是泛泛了解，每次修時稍微憶念一下，則顯然是對大乘法的認識太膚淺。須知，若無真實的菩提心，就沒有大乘的基礎，大乘的六度萬行都無從建立，大乘的五道十地皆無法趣入，那麼，再談什麼大乘，也只是口頭上的大乘。自相續畢竟和大乘法相差十萬八千裏，不論如何勤作，也不能在大乘道上前進一步。

　　基于這個原因，真正解佛密意的大菩薩們，對生起菩提心歎爲稀有，對其它愚人喜愛的微分功德卻不認爲稀奇。本論說：菩提心沒有修至扼要，再經多久努力修行，也不會有任何進趣；菩提心修至扼要，下至每一個刹那都能速疾積資淨障，令善根增長無盡。

　　以上顯示了入大乘門唯一是發心。

　　14 入大乘數：成爲大乘中的一員。

　　15 映蔽：勝伏之意。比如，白天燭光被太陽光掩蔽而不明顯，即太陽光映蔽燭光。

　　16 佛法：此處是指佛陀的功德法，比如叁身、四智、十力、四無畏、十八不共法等。

　　17 教授中心：竅訣的核心。

　　18 上首：主要之意。

　　19 定量：標准、准繩。

　　20 心藏：精華。

　　21 劫火：劫末叁災現前時，能將初禅天以下的器情世界化爲灰燼的大火。

　　如何發生此心道理

　　癸二、如何發生此心道理分四：一、由依何因如何生起 二、修菩提心次第 叁、發起之量 四、儀軌

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《《菩提道次第廣論講記》第五冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…