什麼叫無明

　　有一次，佛陀的兩位弟子，舍利弗和拘絺羅，在一起討論問題，拘絺羅問舍利弗：「何謂無明？」舍利弗的回答很簡單，開門見山的說：「無知，即是無明。」隨即舍利弗又解釋說：「怎麼說是無知呢？眼無常，眼生滅法，不如實知，是名無知；耳、鼻、舌、身、意無常，不如實知，凡因六根所起，乃至色、受、想、行、識無常，一切生滅煩惱，亦不如實知，這種無知，即是無明。」也就是說，「無明」就是不知道。凡不知道的一切心理現象，就叫「無明」。

　　在佛說「十二因緣」裏，第一句就說「無明緣行」。在佛經中，亦常常見到無明二字，它的意思，是指愚癡黑暗迷沌的心。人們對于自己這個心，不能以智慧覺照明了心內和心外一切諸法事理的光明，及一切業因業緣果報的事相。無明也就是愚癡與煩惱的代名詞，人生何止八萬四千煩惱？可以說一切煩惱，都是由六根、六塵、與六識種種分別妄執幻覺所引起，迷失了一切衆生原本具有的光明覺性，就叫做無明。

　　無明有根本無明與枝末無明之分。迷于法界一切理之原始一念，爲根本無明；因根本無明而起的「叁細六粗」之惑業，爲枝末無明。何謂叁細與六粗？叁細是分別根本無明的相狀；六粗是分別枝末無明的相狀。對于枝末無明之六粗而說叁細；對根本無明之叁細而說六粗。

　　叁細者：第一是「無明業相」--業者，是動作的意思。因有了妄心，不能達于一清淨法界時，真心初動，即生業相。第二是「能見相」--既有動作，就有能見之相。第叁是「境界相」--有能見之識心相，必有所見的境界相。此叁相中，初動是體，能見所見是用，體用不離，同時具備叁相。此相極其微細，修持者甚難覺知，故名爲叁細。

　　六粗者：第一是「智相」--于現識所現的境界，不知乃是自識所現的幻影，妄生智慧而分別諸法。第二是「相續相」--依前智相之分別，于所愛之境生樂的感受，而于不愛之境，生苦的感受，種種迷妄續起不斷，是分別所起的法執。第叁是「執取相」--于上述之苦樂等境界，不明了爲虛妄不實，深生取著之念，是俱生所起之煩惱。第四是「計名字相」--依上述而起之顛倒計量分別假名言說之相，而生種種煩惱，是分別所起的煩惱。第五是「起業相」--因妄加分別假名，依妄惑而起善惡諸業之相。第六是「業系苦相」--因系于善惡之業，而感生死的苦果。在此六粗中，前四相爲惑因，第五相爲業緣，第六相爲苦果。再簡單的說明：由無始之際，一念不覺，而爲衆生，多生累劫，長夜昏迷，不了真理，能生一切惑業煩惱者爲根本無明；凡心心所相應而起，有了貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等諸煩惱者，就是枝末無明。

　　無明住在何處呢？住在自己的心地，所以苦惱的心地，又爲「無明住地」，因此心地能生根本煩惱及枝末煩惱，故名曰「住地」，住地分爲五種：第一「見一處住地」--身見等叁界之見惑，入見道時，斷于一處，故曰「見一處住地」。第二「欲愛住地」--叁界之「欲界」的煩惱中，除「見」與無明外，其中愛欲執著甚重，故名「欲愛住地」。第叁「色愛住地」--叁界之「色界」的煩惱中，除「見」與無明之外，其中愛欲執著甚重，故名「色愛住地」。第四「有愛住地」--叁界之「無色界」的煩惱中，除「見」與無明之外，其中愛著爲重，故名「有愛住地」。「有愛」的「有」，爲生死之義，無色界之愛，于生死的果報爲愛著之最終者，故仍名「愛」。第五即是「無明住地」--乃叁界六道衆生一切之無明也。無明爲癡暗的心體，沒有智慧光明，是一切煩惱的根本，故特別立爲「無明住地」，乃以上五種住地之第五住地而言，于根本無明與枝末無明兩者中，爲根本無明，于我執與法執兩者中，則爲法執，是一切煩惱之所依，爲「變易生死」之因，故名爲「住地」。勝鬘經中說：「此無明住地，即指妄想心體以爲無明暗惑之心體無慧明，故曰無明，爲彼恒沙起惑所依，名之爲住，能生恒沙故稱爲地。」又叫「無明住地惑」。不明謂之惑，恒沙者，比喻之詞，如印度恒河之沙那樣多的煩惱是也。

　　對于無明，在此僅作概略的介紹，總而言之，無明就是愚癡黑暗所生的煩惱就是了。