辨法法性論頌
彌勒菩薩 著
法尊法師 譯
梵語雲：達磨達磨大布別嘎嘎熱嘎
藏語雲：秋秋尼南巴結巴策累俄雪巴
漢語雲：辨法法性論
頂禮怙主慈氏！
由知何永斷，有余所應證，
欲辨彼等相，故我造此論。
當知此一切，略攝爲二種，
由法與法性，盡攝一切故。
其中法所立，即是說生死，
法性所安立，即叁乘涅槃。
此中法相者，謂虛妄分別，
現二及名言。實無而現故，
以是爲虛妄；彼一切無義，
惟計故分別。
複此法性相，無能取所取，
能诠所诠別，即是真如性。
無而現故亂，即是雜染因，
如現幻象等，有不現亦爾。
若無及現中，任隨一非有，
則亂與不亂，染淨皆非理。
此二非即一，亦複非別異，
以彼有無事，有別無別故。
由六相悟入，諸法爲無上，
謂相與成立，及非一非異，
所依共不共，悟入能所取，
現似而非有。
其中相成立，及非一非異，
如略標中說。
諸于何流轉，說彼爲所依？
謂情界器界。器界即爲共，
如共同所了；有情界有共，
複有諸不共。
托胎生名言，攝受與治罰，
饒益及違害，功德並過失，
由更互增上，互爲因故共。
依及諸了別，苦樂業死生，
系縛與解脫，彼九不共故，
名不共所依。
共現外所取，實即能取識，
以離其內識，外境義非有，
是共同性故。
于余不共識，爲所取等義，
謂他心等法，諸能取識前，
更互非境故。于非等引時，
自分別現故；于諸等引前，
叁摩地行境，現彼影像故。
以所取若無，亦無似能取，
由此亦成立，無似能所取。
然由無始來，等起而成立，
二取悉非有，亦善成立故。
由六相悟入，法性爲無上，
謂相與依處，抉擇及觸證，
隨念並悟入，到達彼自性。
相如略標說；
處謂一切法，及一切經等；
其中抉擇者，謂依大乘經，
如理作意攝，一切加行道；
觸爲得正見，故以真見道，
現前得真如，所以親領受；
隨念謂修道，爲除諸垢故，
于前所見義，菩提分所攝；
悟達彼自性，謂真如無垢，
一切唯真如，顯現彼即是，
轉依圓滿成。
由十相悟入，轉依爲無上：
入性物數取，別所爲依住，
作意及加行，過患並功德。
其悟入自性，謂客塵諸垢，
及與真如性，不現及現義，
即無垢真如。
悟入物體者，謂共器界識，
真如性轉依；及契經法界，
真如性轉依；並諸非所共，
有情界內識，真如性轉依，
悟入數取趣，初二謂諸佛，
及諸菩薩衆，真如性轉依；
後亦通聲聞，及諸獨覺者。
悟入差別者，謂諸佛菩薩，
嚴淨土差別，及得智法身，
報身並化身，能普見教授，
自在成差別。
悟入所爲者，謂宿願差別，
宣說大乘法，即所緣差別，
十地加行別。
悟入所依住，謂由六種相，
入無分別智，即悟入所緣，
離相正加行，性相與勝利，
及悟入遍知。
當知有四相，初悟入所緣，
謂于大乘法，說勝解決定，
及圓滿資糧。
第二能悟入，離相亦四種，
謂由離所治，能治及真如，
並能證智相。此四如次第，
即所永遠離，粗中與微細，
及常隨逐相。
悟入正加行，亦有四種相，
謂有得加行，及無得加行，
有得無得行，無得有得行。
悟入于性相，當知由叁種，
謂由住法性，依住無二取，
離言法性故；第二由無現，
二取及言說，根境識器世，
悉皆不見故，此是此即明，
無所觀無表，無住無所現，
無了無依處，無分別智相，
如經所宣說；由現一切法，
見如虛空故，及一切諸行，
見如幻等故。
悟入勝利四：得圓滿法身，
得無上安樂，得知見自在，
得說法自在。
悟入遍知者，當知有四相，
謂對治遍知，及自相遍知，
諸差別遍知，五作業遍知。
其對治遍知，謂無分別智，
對治五妄執，即妄執有法，
數取趣變壞，異及損減性。
自相遍知者，遠離不作意，
超尋伺寂靜，自性執息念，
五種爲自相。
差別遍知者，謂不分別性，
及非少分性，無住與畢竟，
並其無上相，是五種差別。
最後業遍知，謂離諸分別；
給無上安樂；令遠離煩惱，
無所知二障；其後所得智，
而能正悟入，一切所知相；
嚴淨諸佛土，成熟諸有情，
並能令生起，一切相智性。
五種業差別。
悟入作意者，謂若諸菩薩，
發心欲悟入，無分別智者，
當作如是意：由不知真如，
起虛妄分別，名曰一切種，
爲現二取因，依此起異識，
故彼因及果，雖現而實無，
彼現法性隱，彼沒法性現，
若如是作意，菩薩即能入，
無分別正智。從緣知唯識，
觀識不得境；由境無得故，
亦不得唯識；由此無得故，
入二取無別；二別無所得，
即無分別智，無境無所得，
以是一切相，無得所顯故。
加行悟入地，于四相當知：
由勝解加行，于勝解行地，
是順抉擇位；各別證加行，
即于初地中，是觸真實位；
由修習加行，于未淨六地，
及叁清淨地，是爲隨念位；
由究竟加行，任運佛事業，
相續不斷故，此即是達到，
彼智體性位。
悟入過患者，謂若無轉依，
有四種過患：無斷惑依過，
無修道依過，無諸涅槃者，
施設依處過，叁菩提差別，
施設無依過。
當知彼相違，四相入功德。
于無而現有，喻如夢幻等，
轉依則喻如，虛空金水等。
辨法法性論(長行)
彌勒菩薩 造 法尊法師 譯
由知何永斷，有余所應證， 欲辨彼等相，故我造此論。
此等一切，二類所攝，謂法與法性。法表生死，法性表叁乘涅槃。
如所顯現二及名言虛妄分別，是爲法相。無而現者，是爲虛妄；分別者，謂于一切無義，唯計度耳。
無能取所取能诠所诠差別之真如，是爲法性相。無而顯現故錯亂，是雜染之因，如現幻象等，不見有亦爾。無與現中隨缺一種，則錯亂、不錯亂、雜染、清淨皆不隨轉。二者非一非異，以有無有別及無別故。
由六種相通達法爲無上，謂相、成立、非一異、所依共、不共、悟入顯現能取所取而無實事。相及成立、非一異者，如略標說。諸于何流轉？彼爲所依？謂有情及器世間。器世間如共所了，有情世間有共不共。胎生、名言、攝受、治罰、功德、過失，互爲因故，更互增上，故名爲共。依、了、業、樂、苦、死、生、縛、脫，由不共故，名爲不共。
共現似外所取者，即能取識，離識無別義，以共故。不共他心等識爲所取者，其等引非等引識亦互非等境，以于非等引前，現自分別故；于等引叁摩地行境中，亦現彼影像故。若現似所取非有，則現似能取亦成立非有，故善成立能取所取現而非有，無始等起善成立故，二取非有亦善成立。
由六種相通達法性是爲無上，謂相、依處、抉擇、觸證、隨念、悟達彼自性。相如略標說；依處謂一切法與契經等十二分教一切句身；抉擇謂依大乘經如理作意所攝一切加行道；觸證謂爲得正見故，以見道現量加行親證，領受真如；隨念謂如觸證爲除彼垢之菩提分所攝一切修道；悟達彼自性謂無垢真如，于一切種唯真如現，此即轉依圓成實。
由十種相通達轉依是爲無上，謂通達自性、物、補特伽羅、差別、所爲、所依、作意、加行、過患、勝利。
通達自性謂無垢真如，不現客塵，唯現真如。通達物謂共器識真如轉依，契經法界真如轉依，不共有情界識真如轉依。通達補特伽羅謂初二真如轉依是佛菩薩者，後亦是聲聞獨覺者。通達差別謂諸佛菩薩有嚴淨土差別，法身、受用身差別，獲得化身差別，以得普見、教授、自在有差別故。通達所爲謂宿願差別，說大乘法所緣差別，于十地中加行差別故。
通達所依謂由六相通達無分別智故，由六相通達者，謂由所緣故、由離相故、由正加行故、由相故、由勝利故、由遍知故。
由四相通達所緣，謂說大乘法，于彼勝解、決定、圓滿資糧故。由四相通達離相，謂由離所治品、能治品、真如、智法相故，如其次第，此即顯示永離粗、中、細、長隨轉相。
通達正加行亦有四相，謂由有得加行、由無得加行、由有得無得加行、由無得有得加行。通達性相亦有叁相，謂住法性故，由善安住無二取離言說之法性故；無顯現故，以二取、言說、根、境、識、器世間不顯現故，此顯彼相如經所說無觀、無示、無住、無現、無了、無依，是無分別智；顯現故，由見一切法如虛空故，見一切行如幻等故。
通達勝利有四相，謂得圓滿法身故，得無上樂住故，得見說自在故。
通達遍知亦有四相，謂對治遍知故，自相遍知故，差別遍知故，業遍知故。其對治遍知謂無分別智是五種無執之對治，謂執著法、人、變壞、異、損減。自相遍知謂不作意、超尋伺、寂靜、自性義、取相，離彼五事是此自相。差別遍知謂由無分別、非一分性、無住性、畢竟性、無上，五相差別故。業遍知謂遠離諸分別，給無上安樂，令離煩惱所知二障，其後得智悟入一切所知相，嚴淨佛土，成熟有情，給一切相智，五種業差別。
通達作意者，如雲菩薩欲證無分別智當如是作意：由無始時來不知真如，虛妄分別一切種子，是現似不實二取之因，于彼能依亦異，其因及果，雖現似有而非真實，由如是現，法性不現，由彼不現，法性則現。菩薩如是如理作意，便能通達無分別智。由如是緣，便達緣唯識，由緣唯識便能通達一切義無得；由一切義無得，便能通達唯識亦無所得；由彼無得，便能通達緣二無別；其二俱無得，即無分別智；此無境無得，是一切相無得所顯故。
加行通達有四種相，謂勝解行地，由勝解加行故，是抉擇位。于初地中由各別內證加行故，是觸證位。未淨六地中由善修習加行故，清淨叁地中亦爾，是隨念位。于佛地中由究竟加行故，佛事任運無間故，是到達自性位。
通達過患謂若無轉依有四種過，謂無不起煩惱所依之過，無發起道所依之過，無般涅槃補特伽羅安立名言所依之過，無安立叁種菩提差別名言所依之過。與彼相違有轉依，應知是四種勝利。當知彼等實相，如實通達轉依。無法顯現，如夢幻等，轉依之喻，如虛空金水等。
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