..續本文上一頁某雖言，朝廷不從，于事無補，而能有如是之力。曰：朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。

　　何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論爲仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女爲妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不爲，是爲自暴。貧賤作福皆難，難而能爲，斯可貴耳。

　　隨緣濟衆，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一、與人爲善；第二、愛敬存心；第叁、成人之美；第四、勸人爲善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍財作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。

　　何謂與人爲善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，恻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教衆人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。

　　吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且爲豔稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不爲自己起念，全是爲物立則；此大人天下爲公之度也。

　　何謂愛敬存心？君子與小人，就形迹觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬衆人，即是愛敬聖賢；能通衆人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是爲聖賢而安之也。

　　何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或爲之獎借，或爲之維持；或爲白其誣而分其謗；務使之成立而後已。

　　大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。

　　何謂勸人爲善？生爲人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，爲惠最溥。韓愈雲：一時勸人以口，百世勸人以書。較之與人爲善，雖有形迹，然對證發藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。

　　何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝之在身，速爲解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。

　　何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

　　何謂舍財作福？釋門萬行，以布施爲先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食爲命，故財爲最重。吾從而舍之，內以破吾之悭，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。

　　何謂護持正法？法者、萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修饬之。至于舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。

　　何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。

　　何謂愛惜物命？凡人之所以爲人者，惟此恻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮、孟春之月，犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚，所以全吾恻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專爲我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。

　　漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆爲物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當于殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩雲：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。何其仁也？

　　善行無窮，不能殚述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。

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