一句彌陀，圓具十門

　　幽溪傳燈法師著《淨土生無生論》立爲十門：一、一真法界門，二身土緣起門，叁、心土相即門，四、生佛不二門，五、法界爲念門，六、境觀相吞門，七、叁觀法爾門，八、感應任運門，九、彼此恒一門，十、現未互在門。幽溪法師握臺宗谛觀不二之印，解釋淨土生即無生之理，谛理圓融，事理並`臻，脍炙人口。此十科皆稱爲門者，門以能通爲義，門門皆通故。一句彌陀，圓具十門，何以言之，法智大師雲：“法界圓融之體，作我一念之心,又複舉體作依、作正、作生、作佛”。既一念介爾之心，即圓融法界之體，所念之佛，即性具。性具即俗谛。能念之心，即性量。性量即真谛。能所不二，即性體。性體即中谛，叁谛圓融，即一真法界門。能念屬身，所念屬土，能所不二，惟一緣起，即身土緣起門。即能是所，即所是能，即心土相即門。能念是生，所念是佛，能所不二，即生佛不二門。能念是觀，所念是境，離能無所，離所無能，惟是一心，即境觀相吞門。境爲妙假觀爲空，境觀雙亡即是中，即叁觀法爾(宛然)門。能念(生)爲感，所念(佛)爲應，即感應任運(自然)門。能念是此，所念是彼，能所不二，即彼此恒一門。(以此土彼土同居一心，橫遍十方故)。《金剛經》雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”叁心叵得，以豎窮叁際故，念佛時，即往生時，即成佛時，即度生時，即現未互在門。