修證即不無，汙染即不得

　　《六祖壇經》：懷讓禅師往參六祖惠能，祖勘問懷讓所見，讓答雲：“修證即不無，汙染即不得。”祖印可曰：“即此不汙染，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是。”此二句話，道盡佛法綱宗。夫吾人一念心性，不變隨緣，隨緣不變。不變即是生佛同禀不受汙染的體，所謂何其自性本自清淨，何其自性本不生滅者也。心性之體雖然不變，卻有隨緣之用，隨悟淨緣，則現佛法界，隨迷染緣則成九法界。既有十界之差別，則任運有從性起修，返染還淨的修證之事，所以說“修證即不無。”汙染即不得，是約性德說，修證即不無，是約修德說。由于心外無法，是從性起修，全修德即是性德，所以能所不二，性修不二，能悟乎此理，故爲諸佛法身所護念，以同體故也。

　　臺宗六即佛之義，亦可爲“修證即不無，汙染即不得”二語下個注腳。即而常六，就是修證位次分明，不能躐等，即“修證即不無”義。六而常即，就是說，階位雖然有六，其體是不二的。即字。荊溪大師雲：“體不二義。”既然惟具佛性無有修證之理即佛，與五住究盡，二死永亡之究竟即佛其體不二，豈非是“汙染即不得”之明證耶！