心具十界，一念叁千淺釋

　　 “心具十界，一念叁千”是臺宗基本教義之一。《摩诃止觀》卷五中說：“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界，一界具叁十世間，百法界即具叁千世間。此叁千在一念心”同書又設問雲：問：“一念具十法界，爲作念具？爲任運具？答：諸性自爾，非所作成。”這段話譯成白話就是：我們現前一念心性，具十法界。每一界又互具十法界，便成百法界，界界各具十如是，則成千如是。此千如是中又各具五陰、世間、衆生叁種世間，則成叁千如是。所以說：“心具十界，一念叁千。”設使有人問：這一念具足十法界，是作意才具足呢？還是天然而然具足？答：本來心中自具，並非作意才有的。

　　此一念心具叁千的理論，是智者大師解釋《法華經》中提出來的，此前，無人道及。“義蘊佛經，名出智者。”一念心具叁千之理，佛經中原有此義，非智者大師自創其說。如《華嚴經》中說：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無法不造作，心如佛亦爾，佛如衆生然，心佛與衆生，是叁無差別。”又雲：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”都是說明一念具十法界，皆唯心造。十界之外，更無一法可得。

　　何謂十法界？即佛法界，菩薩法界，緣覺法界，聲聞法界，(此爲四聖法界)天法界，人法界，修羅法界，畜生法界，餓鬼法界，地獄法界，(此爲六凡法界)。

　　如上所說界界各具十如是，，此十如是內容是什麼？十如是出于《法華經方便品》：“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。”簡釋如下：一、如是相。相指相狀、相貌，相在外邊，一望可知。即十界依正大小妍醜等諸相。二、如是性。性表內在，不可改移。如畜生以愚癡爲性，修羅以嫉妒爲性。叁、如是體。主質名體，衆相的體質，各有不同。四、如是力。功能名力，衆相各有其功能力用。五、如是作。構造爲作，衆相各有造作。六、如是因。習因爲因，衆相生起，各有本因。七、如是緣。衆相生起，皆仗衆緣助成。八、如是果。習果爲果，衆相善惡大小，皆是隨因成果。九、如是報。酬果爲報，果分好醜不同，稱爲報。十、如是本末究竟等。初相爲本，後報爲末。衆相各有事理歸趣爲究竟。

　　上述解釋，比較抽象，以人法界爲例而說明之。一、如是相。人之形相爲相，妍醜不同。二、如是性。人之性分，就是人，不可改作他物。叁、如是體。人以骨肉之質爲體。四、如是力。人有善惡力用。換言之，人既能作善，也能作惡爲力。五、如是作。人能起造善惡之事爲作。六、如是因。造善是習善因，造惡是習惡因，故名因。七、如是緣。習善必須有善緣相助，習惡必須有惡緣相助。八、如是果。習善之因，則結善果。習惡之因，則結惡果，故名果。九、如是報。善有善報，惡有惡報。雖俱是人，報分勝劣，故名報。十、如是本末究竟等。人相爲造因之本，受報爲招果之末。究竟爲歸趣，即綱常五戒爲人道所歸之理也。其他九界，可類推而知。

　　此十如是，皆是如實中道實相，故名十如是。所謂一色

　　一香，無非中道是也。

　　大抵一期報身，皆有叁報。叁報即叁世間。一、正報五

　　陰世間。十法界四聖六凡，正報之五陰色身，勝劣懸殊。叁惡道爲有漏惡五陰，唯受苦報。叁善道爲有漏善五陰，受報苦樂相間。四聖之正報五陰，隨其證果，勝妙有等差。二、依報國土世間，爲正報五陰所依止。十法界依報國土也是勝劣懸殊。地獄衆生唯住獄城，是銅是鐵是石是火。畜生依水陸空，阿修羅居住海底、海邊、或空中。人唯地居，天住天宮。羅漢住方便有馀土，菩薩若破無明，則居實報。唯佛居常寂光淨土。所以《仁王經》雲：“叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。”叁、假名衆生世間。攬五陰而成身，故稱衆生，約一期報身而有十界差別。攬叁途五陰爲受苦衆生，攬人天善五陰爲受樂衆生，攬無漏五陰爲二乘衆生，攬慈悲心五陰爲大士衆生，攬微塵相好五陰爲無上衆生，即佛也。但此僅是假名分別，離五陰實法，了不可得，故稱假名衆生世間也。

　　此叁千諸法，理具事造，同居一念。未起念時，僅名理

　　具。才起心念，即名事造。介爾心起，(介爾，極短促之一念)必落于一界，即有十法界生起業因。當人若起十惡五逆之心，即是地獄業因。若起貪欲悭貪之心，即餓鬼業因。若起愛見癡想之心，即畜生業因。若起爭勝嗔鬥之心，即修羅業因。若起綱常五戒之心，即人道業因。若起十善五戒之心，即天道業因。若起厭苦入滅之心，即聲聞業因。若起因緣性空之心，即緣覺業因。若起六度化人之心，即菩薩業因。若起平等法界圓融無礙之心，即是佛不思議功德業因。

　　此一念心，不起則已，一起即法界全體而起，非是少份，

　　故幽溪大師說：“法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。”

　　智者大師的《十乘觀法》，教人但觀現前一念，當體即

　　空即假即中之心，即是不思議妙境。此乃臺宗圓頓觀法，苟能從此一門深入，直階聖地無疑。