《四教儀集注》與蒙潤大師

　　智者大師讀《法華經》至《藥王菩薩本事品》“善男子，是真精進，是名真法供養如來”處，寂然入定，親見靈山一會，俨然未散。獲旋陀羅尼，證法華叁昧。照了法華，若羲和之臨萬象。達諸法相，似清風之遊太虛。乃依龍樹之心傳，循法華之妙旨，立五時八教，判釋東土一代聖教。大師凡有所說，均由弟子章安尊者灌頂大師筆受，結集成《法華玄義》、《法華文句》、《摩诃止觀》叁大部，天下學者，翕然景從。臺宗一派，遂大行于世。至唐末，以藩鎮割據，戰亂不絕，臺宗典籍，散佚殆盡。至五代時，高麗(今韓國)沙門谛觀，奉國主之命，報吳越王之聘，攜中國久已失傳之教典多種來華。

　　關于谛觀大師來華因緣，據《佛祖統記》所載，大致如此：“吳越忠懿王，因覽《永嘉集》，有同除四住，此處爲齊。若伏無明，叁藏則劣”之語，以問天臺德韶國師。韶雲：此是教義，可問天臺義寂師。王即召師，以問前義。(寂)師曰：此出智者《妙玄》中文。唐末，教籍流散，今不複存。于是吳越王遣使致書，以五十寶(貴重禮物)往高麗求之。其國主命谛觀奉來教乘……。谛觀至螺溪，往谒義寂。一見心伏，遂禮義寂爲師，研習臺教。谛觀嘗依大部之旨，製《四教儀》二卷，藏于箧中，人無知者。谛觀留螺溪十一年，一日坐亡，後人見師遺箧放光，開箧視之，唯見此書，由是遂盛傳于世。是書以科判列表爲大綱，摘錄大部語句爲細目，诠釋頓、漸、秘密、不定之化儀四教和藏、通、別、圓之化法四教義理。簡明扼要，大受臺宗學者歡迎，奉爲必讀之書。曆來爲《四教儀》作注者，有以下幾家：《四教儀集解》叁卷，宋，從義撰；《四教儀備釋》二卷，元，元粹述；《四教儀集注科》一卷，元，蒙論排定；《四教儀集注節義》一卷，靈耀節義，《四教儀彙補輔宏記》二十卷，性權記。

　　上述各書，有的失之太略，有的則征引過繁，均不便初學。正如《四教儀集注》作者蒙潤大師在序文中說：“自昔至今，注釋者衆，或略而不備，或博而太繁，矧又節去正文，但標初後，苟非精通者，莫之能閱也。”蒙潤之批評，十分中肯。上述諸書，不但注釋詳略失當，而且不錄征引全文，只錄其開首與結尾文字之做法，也不可取。若對原文不熟悉，拙于記誦之學人，是實在難于研習的。

　　蒙潤大師爲便初學，將各家注解及所引經文，擇其精當者，一一彙集，注于《四教儀》正文之下。蒙潤在序文中述其集注的動機說：“今集諸部之文，注于其下，將無便于披覽者欤！”集注之目的，是爲了便于初學者披覽。《四教儀集注》一出，習臺教者，鹹奉爲圭臬，其余各家注解，遂隱而不彰，絕少問津者矣。

　　蒙潤，字玉岡，元，浙江海鹽人，俗姓顧，父名敏。母氏姓孫，乃蒙潤之師古源法師的甥女。據傳說，其母有娠及臨産時，均感異夢，殆趁願再來之人也。潤十四歲，在郡之白蓮寺，依古源法師出家。方禮寺之伽藍神時，土偶撲，衆皆驚異。古源授經，令師習讀，未幾遍，即成誦。遂命從祥公祝發受具。古源見其銳敏，授以《天臺止觀》、《金剛錍》、《十不二門》等書，鹹能明其指歸。未久，古源示寂。蒙潤師事竹堂法師，嘗因苦學嬰奇疾，修《請觀音忏》七七日，疾遂愈，而心倍明。旋任杭州南天竺演福寺第一座(首座)。未幾，出主海鹽德藏寺，日講《法華》，聽衆上千，精誠感動地方，屠酤爲業者鹹改從他業。後遷主演福寺，宗風大振。六年，退院事，居龍井風篁嶺之白蓮庵，專修念佛叁昧，依者日衆。宣政院(職掌釋教僧徒等事)宣命，令潤主下天竺。師固辭，不許乃赴。寺方被毀，惟普賢殿巋然獨存于焦土瓦礫中，潤慨然謂衆曰：“此寺成于慈雲(即遵式大師)，今殿尚存，祖師願力尚在之徵也。”乃爲次第葺治一新。朝夕講說，略無倦容。率衆修《法華叁昧忏》，感普賢菩薩放光，現諸瑞相。住持叁載，一日，呼門弟子實法、明策等，示以止觀安心之旨，已而告曰：“吾生殆盡，茲惟其時。”(現只等時至)驟稱佛號數百聲，泊然而化。時在元順帝至正二年(1342年)十二月六日。享世壽六十有八，僧臘五十有四。荼毗，得舍利無數，塔于風篁嶺下。

　　潤師生平修持精進，晝夜無怠，只行不坐，(修般舟叁昧)旋繞念佛，以九十日爲一期，凡七期。修《法華》、《金光明》、《大悲》、《淨土》諸忏，以七七日爲期者，不可勝數。