略述臺宗《十乘觀法》

　　天臺宗是以教觀並重爲其特點。教是佛陀被下之言教，觀乃攬教照心之觀法。如車兩輪，如鳥兩翼，兩者相輔相成，不可偏廢。《教觀綱宗》雲：“有教無觀則罔；有觀無教則殆。”臺宗叁大部，《法華玄義》《法華文句》側重于教理之闡釋，《摩诃止觀》側重于觀法之實踐。天臺實所以能長盛不衰，其生命力全在于教與觀之統一。

　　臺宗學人既理解了性具法門，全性起修，全修即性之圓頓義理，就必須從解起行，修習此《十乘觀法》，以達到最終斷叁惑證菩提之目的。

　　何謂《十乘觀法》？乘者，車乘。運載爲義。謂以此法爲車乘，能運引人至涅磐岸也。何等爲十？蓋藏、通、別、圓四教，各有十乘觀法。藏通二教十乘觀法，能運引人至真谛涅槃；別圓二教十乘觀法，能運引人至中谛大涅槃。(別教僅屬分證)。取法乎上，僅得其中。臺宗行人是根據圓教之《十乘觀法》而修實踐的，故其他叁教《十乘觀法》略而不論可也。

　　圓教之《十乘觀法》是：一，觀不思議境；二，真正發菩提心；叁，善巧安心止觀；四，破法偏；(即以圓叁觀破叁惑偏)五，識通塞；六，道品調適；七，對治助開；八，知位次；九，能安忍；十，無法愛(又稱離法愛)。

　　此觀法雖有十種，由于修習者根有利鈍，故證道有遲速。上上根者，僅用第一種觀法，即觀不思議境，即能證道，不必遍曆後九種觀法。根器稍次者，曆二至七種觀法不等。根器最純者，則須遍曆十種觀法，始能證道。

　　凡欲修此《十乘觀法》，據《摩诃止觀》所說，必用二十五種方便作先導，然後方可修此十乘觀法。二十五種方便，即具五緣(即持戒清淨，衣食具足，閑居靜處，息諸緣務，得善知識)呵五欲；(即修行者必須诃責色聲香味觸等五欲)棄五蓋。(即棄貪欲，嗔恚，睡眠，掉悔，疑等五種蓋覆真如之煩惱心)。調五事；(即調和飲食，睡眠，身體，出入息，心)。

　　《十乘觀法》分述如下：

　　一、觀不思議境。心佛衆生，叁無差別，一一皆可作不思議境觀之。但以初心入觀，尤簡尤妙。所謂佛法太高，衆生法太廣，均不易入觀，今唯依現前一念第六意識爲所觀境。爲何獨取六識？因前五根識，現起時少，七識末那，八識賴耶又微細難觀，所以唯取六識，以其切近又易得要領故也。由于心具十界，此現前第六識心，不起則巳，一起必落于十界中之一界，若落一界，必具百界如，叁千性相。此有兩重能所，觀者，能觀之智也；不思議境者，所觀之境也。此觀智與妙境，相望而立一重之能所，而此二者望于第六識，則皆爲能觀。而六識妄心現起觀境，則爲所觀，又是一重能所。故臺宗山家主張以六識妄心爲所觀不思議境。要之，以一心叁觀之智爲能觀，以一境叁谛之境爲所觀，一念叁千之妙體，當體全顯，是爲觀不思議境。若行人只修此一法，不必更曆觀下之九法，即可直抵寶所，是爲上上根機之修法也。

　　二、真正發菩提心。行人若于第一觀不思議境未能真證。則須緣無作四谛，發起四弘誓願，助成觀法。無作四谛者，謂苦則陰入皆如，無苦可離；集則塵勞本淨，無集可斷；道則邊邪皆中正，無道可修；滅則生死即涅槃，無滅可證。依無作苦谛，發度無邊如幻之衆生；依無作集谛，發斷無盡空華之煩惱；依無作道谛，發學無量如幻之法門；依無作滅谛，發成歸無所得之佛道。《金剛經》雲：“我欲滅度一切衆生，而實無有一衆生得滅度者。”即此意也。是爲真正發菩提心。此心一發，能滅宿障重罪，使業消智朗，修觀較易契入。若行人修此二法，不必更曆觀下之八法，即可直抵寶所，是爲上中根機之修法也。

　　叁、善巧安心止觀。若行人于第二真正發菩提心觀之後，心猶不能歸一者，則須用止觀二法，善巧調治之。應觀一念心性，即寂而照，即照而寂。寂即止體，照即觀用。寂即定，照即慧。若心偏于散動。則以即照之寂策之，使心不浮散；若心偏于沈沒，則心即寂之照策之，使心不沈沒。如是定慧均等，自然心體明淨，則能遍破叁惑，直契真源矣。若行人修此叁法，不必更曆觀下之七法，即可直抵寶所，是爲上中根機之修法也。

　　四、破法偏。(即以圓叁觀破叁惑偏)若行人于第叁善巧安心止觀之後，心仍所未安，其病根在于所觀一念叁千境上，猶存意解，未知當下即空、假，中，故不能得力。則須以一心叁觀之妙智，照破叁惑(見思，塵沙，無明)之偏執。若行人修此四法，不必更曆觀下之六法，即可直抵寶所，是爲中上根機之修法也。

　　五、識通塞。若行人于第四破法遍中猶未能契入者，應思惟，觀察，識別，修何行相，能通入法性？能通達，即是通；修何行相不能通達法性？不能通達，即爲塞。若通若塞，均須善于識別，若塞須破，若通須護。苟能識通與塞，則不但通行相，修之能契入法性，即塞亦不能爲礙，以即塞成通故，所謂悟則煩惱即菩提，生死即涅槃，性本無二故也。若行人修此五法，不必更曆觀下之五法，即可直抵寶所，是爲中中根機之修法也。

　　六、道品調適。道品即四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺分，八正道等叁十七道品。若行人雖然識得通塞，仍未能即塞成通，應于現前一念叁千性相不思議觀境上調試檢察，在無作叁十七道品中，其中從哪一道品入手，適吾之根機，就擇此適機之道品爲切入點而策發之，從而達到契入真源之目的。(無作道品即是此叁十七品之事相，一一本具理性之德，別無造作，當體即是中道實相，故稱無作道品)若行人修此六法，不必更曆觀下之四法，即可直抵寶所，是爲中下根機之修法也。

　　七、對治助開。何謂對治助開？即用藏教之五停心觀或事六度等事行，以對治事惑(即修惑)，達到助開正道理觀之意。若行人雖經無作道品調適，而觀慧力微弱，蓋障屢屢現起，不能契入，此乃無始以來事障(即見思惑)偏重，故須用五停心觀或六度事行而對治之，以助開正道理觀。如此理觀爲主，事行爲輔，正助合行，精進弗懈，久久必能圓開叁解脫門而入秘藏。(叁德秘藏)若行人修此七法，不必更曆觀下之叁法，即可直抵寶所，是爲下上根機之修法也。

　　八、知位次。知位次者，修行人應通達教理，明白己所修、所證之位次分齊。我所證入者爲僅獲少份輕安耶？(塵勞初伏之相)抑是觀行位耶？相似位耶？分證位耶？能識知不謬，是爲知位次。倘不知位次，則錯認消息，起增上慢，以凡濫聖，其過不輕。苟能知位次，自然不起上慢，增道損生，不生障礙矣。

　　九、能安忍。能安忍者，行人于內外障緣，能心不動搖，安心忍受。上來于知位次中，不生上慢，固然是好，但須防內外障緣生起，惱亂真修。內爲心魔，外爲境障。苟能于障緣現前時，安然忍耐，不動搖，不退轉，自能漸入佳境，圓伏五住而證五品，由五品而階十信，既階十信，則得六根清淨之位。

　　十、無法愛。又稱離法愛。謂不愛著于已得之法也。若于已得之法，生起愛著。則因愛成障，執藥成病，更不前進矣，故須離法愛也。法如敲門瓦子，門已敲開，尚執瓦子何用，欲打屋裏親生爹娘耶！金剛經雲：“如來說法，如筏喻者”若已傍岸，猶戀筏不願登岸，真癡人矣。由于行人證十信，得六根清淨住後，覺自心境，輕快無比，則于此境上，易生法愛，須當離之。從此而進。自可由十信而入分證位矣。八至十之叁法，總爲下根人所修，具足十法而成一大乘。乘此大乘，遊于四方，直至道場。

　　此十乘觀法，乃全性起修，全修即性之圓頓妙觀，乘此大乘，遊于四方，直至道場者，大乘，譬十乘妙境。四方喻住、行、向、地四十位，道場，譬妙覺果海。總之，從因至果，皆不離此十乘觀法也。